悲剧《窦娥冤》的美学价值

　　鲁迅先生说：“悲剧是把有价值的毁灭给人看。”他的小说《祝福》展示了一位勤劳善良的有价值的女性祥林嫂被封建礼教毁灭的过程，让人们看到了两千年来封建礼教吃人的本质。王国维在《宋元戏曲考》中说《窦娥冤》列之于世界大悲剧之中亦无愧色。这一古典悲剧精品则展示了一位精神高尚的有价值的女性窦娥被毁灭的过程。有价值而被毁灭是令人感到悲愤的。窦娥的价值何在？悲在何处？悲从何来？悲剧的美学价值何在？
　　窦娥的价值在于她的善良、孝顺、本分。生活中的窦娥和蔡婆婆媳二人两代守寡，相依为命。流氓无赖张驴儿心生歹念，逼其改嫁。本分的窦娥只想安安分分守自己的寡，尽心尽意地孝敬婆婆。毒害蔡婆不成反害死自己的父亲，张驴儿非但不悲伤，却利用这一新的事态发展提出“官休”“私休”的问题。心地善良的窦娥觉得自己问心无愧，又对官府抱有幻想，选择了“官休”。严刑拷打破灭了她的幻想，但受尽折磨的窦娥誓死抗争。可太守竟让给蔡婆上刑，善良孝顺的窦娥不忍年老的婆婆受刑，甘心蒙冤含冤屈招。这屈招的代价可是一条年仅二十的生命啊。孝敬婆婆十三载，临终一别，理应难舍。善良的窦娥处处替婆婆着想，怕婆婆伤心难忍，竟不顾自己披枷带锁之身、饱受蹂躏之躯，舍近求远不走前街走后街。即使是冤情大白、恶人得到惩治后，窦娥的冤魂还嘱咐父亲好生收养蔡婆：“可怜她无女无儿，难管顾年衰迈！” 其善良、孝顺、本分，如在眼前。人们不由不为这三岁丧母，七岁离父做童养媳，二十岁即已守寡三载，遵守礼法，苦度青春的女子一洒同情之泪。
　　窦娥的价值还在于她面对邪恶势力敢于反抗的斗争精神。天地，在古代人的思想意识里，是被看作能够主宰世界万物的，包括人的命运的最神圣的东西，应该能够分清浊、辨善恶的。窦娥对生活的要求并不高，只想安安稳稳地做个顺民，可竟不能做到，蒙受冤屈。而天地面对人间的邪恶残暴却无动于衷。天地失职，当然要指斥。一曲[滚绣球]矛头指向天地，指向贵为天子的最高统治者。“三桩誓愿”是第三折中的重点，“雪溅白练”、“六月飞雪”、“亢旱三年”应验所需要的时间越来越长，空间越来越广，监斩官的反应越来越强烈。窦娥不仅希望人们知其冤，还希望通过感动天地来惩治邪恶。窦娥被毁灭的过程同时也是她强烈反抗的过程，由此可见一个弱女子性格中刚烈的一面。
　　窦娥的悲剧悲在有价值却被无情地毁灭。那么悲剧产生的根源是什么？[二煞]中窦娥唱道：“这都是官吏每无心正法，使百姓有可难言。”桃杌太守曾给张驴儿下跪：“但来告状的，就是我的衣食父母。”浑然一个昏官的形象，执法如何严肃？一个并不复杂的案子，结果却成了千古冤案。更让人觉得可恶的是这个贪官后来居然还升职了。流氓无赖这一邪恶势力的存在也是冤案产生的重要原因。一个社会不断地制造贪赃枉法的官吏并滋生纵容了流氓恶棍的横行霸道。在元代动荡不安的社会里，官吏昏庸无能，是非不分，流氓为非作歹，谋财害命，他们相互勾结，织成了一张残害百姓的网，人的生命是没有保障的，哪怕你是有价值的，也难逃悲剧命运。因此，窦娥的冤狱不是个人的悲剧，而是时代的悲剧。可以说，悲剧的时代产生了时代的悲剧。
元朝统治者原本是游牧民族，强悍有余而文明不足，他们虽然在武力这个层面上统治了汉民族，但在文化方面只能仰视汉民族。关汉卿的痛苦不是哪一个民族统治哪一个的问题，而是落后统治着先进，腐败管辖着文明。关汉卿在[南吕• 一枝花 •不服老]中说自己是“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”。这颗铜豌豆硬就硬在文化上，硬在思想上，硬在精神上。窦娥被刽子手手中的法刀砍了头，关汉卿则以窦娥的冤狱为法刀开了罪恶现实的膛。三桩誓愿这一浪漫主义手法的运用和《 孔雀东南飞》中化鸟、 《梁山泊与祝英台 》中化蝶一样，让苦难的人们悲苦的心理得到一丝慰藉。
　　腐败与昏庸，丑恶与无耻制造了一场悲剧，但悲剧是属于那个过去了的时代。社会发展 到了今天，仍有正义与邪恶之斗，光明与黑暗之争。斗争中你站在哪一边？如果你犹豫了，不妨再读《窦娥冤》，再一次感受有价值的美好的东西被毁灭时的悲愤，感受悲剧给你心灵带来的震撼。今后敢于正视丑类，勇敢地机智地与之斗争，并能享受斗争的悲壮美，这便是走向成熟。这就是这一古典悲剧精品的美学价值所在。正如鲁迅先生所说：懂得欣赏悲剧美的人才能在精神上站立起来。
　　谨以一副挽联献给一个有价值的女性：
　　贞洁敬孝，哀怨感天，雪飞六月
　　刚烈争抗，悲愤动地，旱亢三年

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