天际有灵光划过——读王小平的《第二次宣言》

      编者按：海子，又名能写个把诗，当代诗人，评论家，诗歌曾两次获得国内诗歌大赛一等奖和特等奖。其人文风浩荡，直追屈宋，身生楚地，自号巴巫楚狂。本文选自《楚天随笔》。

　　这不是一个仰望的年代，人类已习惯低着头四处寻觅那些“身外之物”，恨不能将一切占为己有。也许是因为天边蒙上太多尘灰，流星划过时也只能在“神舟”行于天际感受那“惊鸿一瞥”，人类慢慢地低下了这颗区别于其它物类的“神性”头颅。 
　　这也不是一个思考的年代，从亿万人为“超女”狂就可以想象：人手一台“发报机”！全民娱乐时代果然无可阻挡的来临了！这群自高自大愈来愈缺乏原创力与判断力的“万物灵长”，迟早有一天会堕落到被另外的洪荒异兽给“PK”掉。 
　　若还有谁在面前谈论心性，真理，哲学，正义，永恒，侃人类之起源，生灵之冥灭，轮回之真谛，或者《时间简史》时，我们会报以达利式的嘲讽与王朔式的痞气：你以为你真是“思想者”？你只是直立行走的一只猴子而已。走开，别挡住我们的视线，摇奖开始了！五百万啦!MYGOD，与我上期的号码一模一样。 
　　人类真的已经比不上一只大象：大象知道临终时必将回归它向往的所在，可我们最终要走向哪里去？ 
　　所以读到《第二次宣言》，心神为之一颤，突然间冒出一句：摒弃了一切束缚，天际有灵光划过。这个恶俗的时代，总算还有这样的纯真稚子，将头颅仰向苍穹，将思考注入大地。 
　　而做出这样举动的，是一个与李宇春年龄相约的女子。 
　　也许有人会对这样巨大的话题表示鄙弃：“人类从何处来、向何处去”是我们这样的凡夫俗子所能思索的么--那是先贤伟哲们追寻的真理，是那些双手合什的信徒们日夜冥思的深邃。 
　　在这里要表明的一点是，你可以对《宣言》里的所有观点表示批判。但对这种一往无前，注目苍穹的思考应当加以尊重。这是人类逝去已久的天性灵光的重新焕发，童真的智慧在简约里散发着无限光芒，这种情怀直接传承于诸子百家时代。在自由里汪洋恣意的敲打着宇宙之门，是人类辨别善恶树上果子的又一个跨越。 
　　肆无忌惮的思考，直刺乾坤的询问。正是这种不因经验，学识，阅历，规律，法则，权威，定理，公论制约的本质探讨，才造就了一代代伟哲，成全了众多不因时代远逝而让我们顶礼膜拜的永恒经典。 
　　古人能问天，现代人为什么就不能？现代人受到太多传统的束缚，有太多世俗的顾忌！也许这个自学成才的女子在图书馆里终日与“爱因斯坦”及“黑格尔”为伍，在她心灵成熟的阶段又没有被人强迫朗诵“秩秩斯干、幽幽南山”的句子，故能纵横于历史未来，在时间与空间里来回变幻。并将目光专注于人类灵魂深处的梦想，从普世意义上的哲学高度上深层次切入。而并非像我们这些碌碌世人，终日为了一些蝇头小利而劳碌奔波。 
　　直刺心灵，追寻终极目标，卸却“知识树”的纵繁复杂。简单得像《诗经》里那些光着天足在溪边浣纱的女孩。尽管《宣言》里不乏词采丰瞻与绚丽华美，名言警句哲理玄思纷至沓来。而给人最大印象的：还是那仰望苍穹式的穿透时空。 
　　仰望苍穹，正是人类哲学的开端。 
　　儒家的集大成者，诸子时代坐标之一的荀子诉笔《天论》时，劈头盖脑就是一句：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。屈子行吟汩罗河畔而九问苍天：“天何言哉，风雨兴焉，天何言哉！”远古时代由于心性之纯静，目标之简单，故对造化万物能直接提出质询，这就是我们所说的童真智慧。 
　　无独有偶，与荀子屈子差不多同时代的西方大哲亚里斯多德著有《论天》、《论生灭》、《论灵魂》，也是直指人类所关注的终极目标，他这种无与伦比的傲岸让希腊城邦的维护者战战兢兢，最终亚氏和苏格拉底一样，被控以“亵渎神灵”的罪名。另一个同样君临天下的人物，被列宁称为“辩证法的奠基人之一”，著有《论自然》的赫拉克利特，这个远在柏拉图之前以“火”为万物之源哲学观点著称于世的西方伟人，同样将目光锁定在人类的终极目标之上. 
　　这些天马行空的灵魂所发出的“天问”，与这个退学女子在《宣言》中“叩问生命”是何等的异曲同工，同样关乎着人类的未来，难怪茨威格说：“优秀的灵魂总有一种相似处”。这种相似处就在《我为一个用语发愁》中有详细的表述：“举国上下一致呼唤创新。但是，当思想被死死禁锢在某一个既定的、允许的、不可逾越、不可突破的范围内，还有创新吗？”，是的，创新，不受束缚的创新，当你的灵魂像庄子一样“扶摇直上九万里”时，你就达到哲者的高度了。可现代我们有几个人会对“天地玄黄”发出自己的声音。 
　　也许有人会说这是年轻的狂妄或浅薄的无知。但我们从历史的教训中知道：柏拉图与哥白尼之辈经常遭受这种“礼遇”的。这不是对某个“天才少女”的盲目崇拜，而是对这种“叩问苍穹”无拘无束的思维表示由衷的敬仰。借用一句流行话语：若想成为大学人，拥有这种思维不一定是万能的，但若没有这种思维是万万不能的。 
　　我们不必站在巨人的肩膀上，一是怕这些巨人感觉不爽，二是怕我们不慎就一个跟头栽下来。而与“康德”们保持平视的目光，这才算是理解了萨特“人即自由”的本质。 
　　话再说回来，某种程度上狂妄的无知，比低首的愚昧还是要强得多。尼采这个时代“超人”，就曾被多少宗教信徒呼做疯子。 
　　这种天性也是作者为什么在另一本书《本领恐慌》多次提到毛泽东的原因，除了有着同样的自学成才的经历外，除了因为毛泽东左手写诗右手握剑之文能武略外，最重要的恐怕就是毛从不盲目，不迷信，睨睥一切，这种不受拘束的天性与她有着某种相似处。斯诺曾经说到：“在十里之外就可以感受到毛的气息。”这是一种多么迷人的魅力！ 
　　对未来的推测从来就不是简单的事，凡尔纳这样的天才也只能以一个科幻作家的形象出现。伟大的未来学者阿尔文·托夫勒，这位“体验经济”的开山鼻祖在1970年写作《未来的冲击》就提到“体验经济”，可这个未来学者尽管“未来”，只怕不会想到他的理论在21世纪头几年成为最热门的经济显学，而其中途经“信息经济”“网络经济”多次冲击，不知被多少人嘲弄为 “一个不合时宜的老家伙”。 
　　对未来的推测总能以无数的理由表示怀疑。我可以翻个白眼，鼻子里再发出一个悠长的音符，然后对这位优雅而智慧的女孩说：如果如《第二次宣言》中所言，人类一旦能长生不老的话，那最大的快乐属于极端疯狂者。不要以为我在开玩笑，我可以请出德国诗人诺瓦利斯来证明我的这种怀疑并非毫无道理。 
　　可加缪那样绝望的荒涎，在“西西弗斯推石头”中仍为人类寻找生存的理由，对于这种成神成仙的美好愿景，我们何必过于拒绝。 
　　无论如何，这种童贞时代散发出来的天性灵光，可以光照寰宇。