共23题，约12340字。

　　2024-2025学年第一学期高三阶段测试 语   文
　　2024.12
　　注意事项
　　1.本试卷满分为150分，考试时间为150分钟。
　　2.答题前，请务必将姓名、班级、学号、考场号、座位号、准考证号填写在答题纸上。 3.请用0.5毫米黑色签字笔按题号在答题纸指定区域作答，在其它位置作答一律无效。
　　一 、现代文阅读(35分)
　　(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　① 纪录片是一种通过记录和展示真实事件来传达信息、表达观点或反映现实的影 像艺术，其独特之处在于真实性和客观性。然而，随着纪录片创意形式愈加多元，过于  强调真实性往往带来纪录片逾越媒介边界的思考。《山海经奇》融汇动画元素等多种艺  术形式，对神话故事进行阐释与多元修辞，为受众提供了具有开拓性的纪实影像表达范式。
　　② 《山海经奇》对神话人物的塑造，对神话故事主题、情感及思想的呈现，均体现 出创作者的阐释。创作者对神话的理解与创作遵循着史料真实、文本真实的基本原则，以 客观视角呈现神话的传奇与内涵，具有显在的文学性，但又不同于一般文学纪录片基于文 本与现实空间表现人与事的理性精神。因而，纪录片的真实性是基于对文本的客观解读， 其艺术性在于创作者如何在呈现和解读文本中进行权衡。纪录片将文学文献与动画造型结 合，以现实材料加上复原性的想象和推论，完成纪录影像的表征，客观发掘神话与历史交 错中的山海神奇。
　　③ 《山海经》文本的历史性、抽象性和非在场性，都决定了不能以传统的纪录影像 形式来表现，需要根据文本内容，遵循纪录影像客观真实的原则，深化纪录片的修辞艺术， 在创作者的阐释与受众的接受中拉近神话与现实的距离。
　　④ 传统纪录片以现实素材为基础，在视听叙事中对语言表达和影像画面进行修辞艺 术的探索。“当作者为了让文本内容更具表达力和说服力而创造使用富有特色的文本结构、 表现手法时，即构成了纪录片文本的修辞活动。”《山海经奇》基于神话传说进行创作，内 容本身极具传奇性，因而借鉴故事片架构素材的方式，注重情节化和戏剧性。童真抽象的  动画是整部作品修辞艺术的主要表现形式，生动活泼的视觉风格很容易将观众引入虚构的  故事情境中，专家采访的实景拍摄与客观阐述又将观众迅速拉回理性分析之中。纪录片的  创作基于文本特性找到了新的启发性视角，结合语言修辞、拟人修辞、悬念修辞等多元修  辞艺术，提升了神话题材纪录片的表达效果，延伸了纪录片的表达边界。
　　⑤ 《山海经奇》没有简单复述《山海经》的内容，而是以现代视角重新解读，结 合学术研究构建了新的叙事结构。片中，多位专家学者深入浅出的解读，提升了纪录片 的学术价值和权威性。在展现《山海经》奇幻元素的同时，深入挖掘文化内涵，传递中 国古代哲学思想和道德观念。该片注重将古籍中的故事与现实世界相联系，通过文化内 涵深厚的故事，引导受众思考古代神话与现代社会的联系，同时巧妙构架节目，对大量
　　语 文 试 卷  1
　　素材、采访、演员对话的使用浑然一体，让受众在知识中感受自然之美，在故事中体会 文化之美，传播了中华传统文化，对年轻一代的文化教育具有重要意义。
　　⑥  第5集《饕餮 •欲望滋生记》中，片头蛊雕、合窟、窦麻三种食人怪兽从各自外 形、习性特点进行自我介绍，通过拟人化修辞与奇异的动画形象迅速引起观众的好奇心， 继而呈现关键角色——饕餮。该集以剧情片的多线叙事来谋篇布局，用不同的结构方式构 建文本叙事的修辞活动。第一层叙事，模型师捏制饕餮形象来打造一款黏土游戏，以角色 建模赋予黏土饕餮拟人化表达，在微缩场景中模型师与饕餮对话交流，继而讲述饕餮欲望 逐步滋生的传奇。第二层叙事是游戏模式中饕餮的成长，以饕餮的旁白交代事件进程及思 想活动，用解说词配合黏土动画、剪影动画及“超级玛丽”游戏来呈现其进化过程。第三 层叙事则是通过史料文献溯源和神话学专家、艺术家的采访，解读饕餮相关的历史与艺术、 隐喻与现实。由饕餮延伸至混沌、穷奇、祷机四大凶兽，对应贪婪、欲望、偏信、盲从以
　　及混淆视听、颠倒黑白等人性痛点。该集结尾处趣味性地展现模型师被饕餮咬伤，镜头后 拉出现电脑游戏界面——“GAME OVER,是否再次重启”,结合人性弱点的隐喻达到哲思的 效 果 。
　　⑦  随着媒介环境的变革，越来越多的纪录片采用多元的创意形式。《山海经奇》独辟 蹊径，以动画、再现、隐喻、拟人等多元修辞艺术并存的表达方式，在更深层次上延伸纪 录片艺术表现边界，拉近创作者阐释和观众接受之间的距离，在客观真实中呈现文本的说 服力，生动再现了华夏民族古老的文化生态与精神轨迹。
　　—(摘编自贺琳雅《纪录片<山海经奇>跨媒介叙事的审美情境与修辞艺术》)
　　材料二：
　　①  社会上有声音一直质疑对传统神话的改编再创造，认为原封不动地写出来、画  出来才是文化传承，改编了、新编了是对传统文化的不尊重。《白蛇传》,这个家喻户晓  的爱情故事开始于
　　国古代哲学思想和道德观念。该片注重将古籍中的故事与现实世界相联系，通过文化内 涵深厚的故事，引导受众思考古代神话与现代社会的联系，同时巧妙构架节目，对大量
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　　素材、采访、演员对话的使用浑然一体，让受众在知识中感受自然之美，在故事中体会 文化之美，传播了中华传统文化，对年轻一代的文化教育具有重要意义。
　　⑥  第5集《饕餮 •欲望滋生记》中，片头蛊雕、合窟、窦麻三种食人怪兽从各自外 形、习性特点进行自我介绍，通过拟人化修辞与奇异的动画形象迅速引起观众的好奇心， 继而呈现关键角色——饕餮。该集以剧情片的多线叙事来谋篇布局，用不同的结构方式构 建文本叙事的修辞活动。第一层叙事，模型师捏制饕餮形象来打造一款黏土游戏，以角色 建模赋予黏土饕餮拟人化表达，在微缩场景中模型师与饕餮对话交流，继而讲述饕餮欲望 逐步滋生的传奇。第二层叙事是游戏模式中饕餮的成长，以饕餮的旁白交代事件进程及思 想活动，用解说词配合黏土动画、剪影动画及“超级玛丽”游戏来呈现其进化过程。第三 层叙事则是通过史料文献溯源和神话学专家、艺术家的采访，解读饕餮相关的历史与艺术、 隐喻与现实。由饕餮延伸至混沌、穷奇、祷机四大凶兽，对应贪婪、欲望、偏信、盲从以
　　及混淆视听、颠倒黑白等人性痛点。该集结尾处趣味性地展现模型师被饕餮咬伤，镜头后 拉出现电脑游戏界面——“GAME OVER,是否再次重启”,结合人性弱点的隐喻达到哲思的 效 果 。
　　⑦  随着媒介环境的变革，越来越多的纪录片采用多元的创意形式。《山海经奇》独辟 蹊径，以动画、再现、隐喻、拟人等多元修辞艺术并存的表达方式，在更深层次上延伸纪 录片艺术表现边界，拉近创作者阐释和观众接受之间的距离，在客观真实中呈现文本的说 服力，生动再现了华夏民族古老的文化生态与精神轨迹。
　　—(摘编自贺琳雅《纪录片<山海经奇>跨媒介叙事的审美情境与修辞艺术》)
　　材料二：
　　①  社会上有声音一直质疑对传统神话的改编再创造，认为原封不动地写出来、画  出来才是文化传承，改编了、新编了是对传统文化的不尊重。《白蛇传》,这个家喻户晓  的爱情故事开始于唐朝，当时并无关爱情，是讲一个年轻人因为好色而被一只变幻成美  女的蛇精茶害的事情，告诚世人千万不可好色。但是经历了宋、元、明几朝，随着时代  和文化变迁，传说也不断被后代人改编和再创造。随着爱情被世人尊重和推崇，《白蛇传》 被改造成了歌颂坚贞爱情的故事，一直流传至今。更有趣的是，《白蛇传》流传到日本， 便根据日本民族的文化特质被改造成了以复仇为主题的神话故事。
　　②  可见，传统的神话传说从古代流传下来，都要经过所谓“今人”的改编和再创 作，这种再创作恰恰是给传统文脉增添了新的血液和活力，让它从古老的书籍文宇中走 出来，凝聚起今人的思想和情感。离开现代人的改编和再创作，传统神话故事的活态传 承是不可想象的。
　　③  《山海奇谈》恰恰就是通过对传统神话的改编和再创造，用全新的视角给今人  重新讲解了《山海经》。让他们愿意通过《山海奇谈》这座桥梁，乐意去尝试接触中华古 典神话传说。“只要肯用心，将中国传统文化拉回到大众的视野中并非难事。并且随着我 们的努力，中国传统文化也必将绽放于世界。”
　　(摘编自侯百川《<山海奇谈>—<山海经>文化里诞生的现代传奇》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
　　A.《 山海经奇》的创作结合了多元修辞艺术，提升了纪录片的表达效果，为受众提供 了具有开拓性的纪实影像表达范式。
　　语 文 试 卷 2
　　B. 不能再以传统的纪录影像形式来表现《山海经》,是由深化纪录片修辞艺术、拉近 神话与现实距离的需求决定的。
　　C.《 山海经奇》的真实性体现在对文本的客观解读上，而其艺术性则体现在创作者在 呈现和解读文本中进行的权衡上。
　　D. 传统神话故事的改编和再创作给传统文脉增添了新的血液和活力，对传统神话故事 的活态传承来说也是必不可少的。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A. 随着纪录片创意形式的多元化，过于强调真实性带来了纪录片逾越媒介边界的思考， 纪录片不应再通过记录和展示真实事件来表达观点。
　　B. 在《饕餮 •欲望滋生记》的三层叙事中，悬念、拟人、介入、游戏等多种修辞共存， 可见其在探讨故事蕴藏的人性哲思上摒弃了单向的知识灌输。
　　c.《 山海经奇》在修辞艺术上力求推陈出新，在真实性与艺术性之间寻求平衡，为弘 扬中华优秀传统文化，彰显民族精神提供了范例。
　　D.  材料一与材料二从不同的角度对《山海经奇》进行了分析评价，虽侧重点不同，但 都肯定了纪录片在传统文化的现代认同方面的积极意义。
　　3.下列选项不适合作材料一第二段论据的一项是(3分)
　　A.《烛龙 •开创时间的神》中，把眼睛的形状变形为画框形象，表达了烛龙开眼为昼、 闭眼为夜的隐喻，为作品增添了灵动的气质。
　　B.《 夔：和声而鸣》为了演绎夔的前世今生，用丰富的史料文献支撑极具创意的艺术 构想，让神话故事更加客观清晰且生动有趣。
　　C.《 应龙 •你是啥样的龙》回溯了中国文艺创作史上各种“龙”形作品，引出《山海 经》里形形色色的龙，进而结合史料图像解读何为应龙。
　　D.《 九尾狐 •来自星星的你》,以《山海经》《吴越春秋》《淮南子》三本书中有关大禹 与九尾狐的记载，串联起了大禹与九尾白狐的爱情故事。
　　4.在资料整合过程中，由于编辑操作不当，材料一中混入了第⑤段这一其它文章的内容， 请依据文本说明此段不属于材料一的理由。(4分)
　　5.在媒介领域，如何做到将中国的神话传说“拉回到大众的视野中”?请结合两则材料 的内容进行概括。(6分)
　　(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　托尔斯泰在莫斯科的房子 靳 以
　　(1)当我在一九三九年能来到莫斯科，来到距他的诞生地和消磨了他大半生的波里雅 那只有一百几十公里的莫斯科，我就提出了访问的要求。于是我们就在一天早晨，到了 莫斯科的托尔斯泰街，访问了托尔斯泰在莫斯科的房子——托尔斯泰博物馆。那是一座半 圆形的，矮胖胖的黄色建筑物。①就是在这里，让托尔斯泰过了十九个漫长的冬天，一 直到1901年。