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　　不平则鸣——《马说》备课参考
　　韩愈的《马说》是韩愈的代表作品之一，也是集中表现其“不平则鸣”的文学主张的一篇典范。文章分别从千里马被埋没的命运，遭遇的不公平的待遇和对食马者昏庸无能的控诉三个方面表达了自己的不平之气。我就以这三点为核心，从韩愈的蹉跎岁月、韩愈的凄凉遭遇和韩愈的时代背景三个方面归纳整理了一些背景资料，作为本课的备课资料。
　　一、“吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识”（李贺《致酒行》）——韩愈的蹉跎岁月：
　　“白孤剑谁托，悲歌自怜，迫于恓惶，席不暇暖。寄絶国而何仰？若浮云而无依。南徙莫从，北游失路。”（李白《上安州李长史书》）
　　无论是作为前辈的李白，还是与韩愈同时代的李贺，他们都发出了与韩愈相似的“不平”之气，在困顿的人生中渴望能得到援手，实现自己的人生理想。韩愈作为文章宗师，在历史上得到过极高赞誉，其中最著名的莫过于苏轼在《潮州韩文公庙碑》中的称誉：“匹夫而为百世师，一言而为天下则……文起八代之衰而道济天下之溺，忠犯人主之怒而勇夺三军之帅。”可以说对韩愈的文学成就、人格魅力及深远影响作了最好的概括。韩愈之影响在其生活的年代就得到了共认，在与韩愈并称的柳宗元的文章中就可以看出柳宗元对韩愈的推崇：“今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？（蜀地少见日，越地少见雪，柳宗元以表示不敢于韩愈并列。）”（《答韦中立书》）唐晚期的诗人杜牧更是将韩愈文章与杜甫诗并列，称“杜诗韩文”，而苏辙则曰：“杜诗、韩文、颜书、左史，皆集大成者也。”（《说郛》）可以说点出了韩愈文学成就的精华所在。当代著名特级教师程少堂先生将教师分为九品，一品师即“百世师”，他指出所谓“百世师”就是“品德和学问都可以做百世的楷模，活着都不大得意，思想有巨大的原创性、简洁性、包容性和模糊性，思想符合未来社会发展”。他认为除孔孟外，韩愈也可称得上“百世师”。程老师在这里说出韩愈思想对中国社会发展的巨大影响，也敏锐地看到了孔子、孟子、韩愈人生的巨大悲剧。
　　可以说，韩愈不仅是一位文学家、诗人，还是一位思想家、教育家，也是一位杰出的政治家，但他一生大半岁月却困顿不堪。他“生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表，会卒，嫂郑鞠之”（《新唐书•韩愈传》），自幼就要不断地经历与亲人生历死别的惨剧，最终只落得“二世一身”（家族两代均只剩一人）的凄凉处境。不幸，他的童年恰好是安史之乱后唐代藩镇混战的时期，“中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳；既又与汝就食江南”（《祭十二郎文》），被迫与家人颠沛流离于大江南北，饱尝世间冷暖祸福。但混乱的时代同样也激发了韩愈高远的人生目标，他“锐意钻仰，欲自振于一代”（《旧唐书•韩愈传》，十九岁入京参加科举考试，希望藉此成就自己的人生理想。他，三次考试均名落孙山，最终“四举于礼部乃一得”，但三试吏部博学鸿辞科不第，最终“三选于吏部卒无成”，生活穷困潦倒，以致“九品之位其可望？一亩之宅其可怀？遑遑乎四海无所归，恤恤乎饥不得食，寒不得衣”（《上兵部侍郎李巽书》）。韩愈的遭遇与李白、李贺文中的描述何其相似？但韩愈不甘心就此沉沦，他曾三次上书宰相，甚至发出了“蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼，而望其人之救也”的悲鸣，韩愈将自己比作“蹈水火之人”，急切盼望当权者可以施以援人，或者为他“大其声疾呼”，但结果却仍然是“待命凡十有九日不得命”“待命四十余日矣，书再上而志不得通”，他也曾屡次登门，但“三及门而阍人辞焉”。此时此刻的韩愈心中该是何等的悲