（约12840字）
8、游褒禅山记　　王安石
学案作者：齐鲁人
［学习目标导航］学习提示
1、知识目标：了解借游记抒发议论的写法。
2、能力目标:重点掌握“名”“然”“观”“谬”“盖”“乃”“道”“文”“其”“以”等词的意义和用法。
3、情感目标：认识作者“尽吾志”的思想。“即事明理”的写法是本文的难点，也是重点，大家应列表理清记叙和议论的呼应关系。
［背景知识互动］
一、写作背景
本文是王安石34岁时的作品。四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；十六年后（1070年）拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。传有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这跟本文“尽吾志也而不能至，可以无悔矣”的观点是一致的，可视为这一观点的发展。
二、作家作品简介
王安石(1021～1086)，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，晚号半山。世称王荆公，卒谥文。抚州临川(今属江西)人。神宗熙宁三年(1070)次年任宰相，依靠神宗实行变法，被列宁誉为“中国十一世纪的改革家”。王安石在文学上也是个革新派。他反对北宋初年淫靡的文风，主张文章应“有补于世”。他的文章结构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他的诗歌遒劲清新。词虽不多而风格高峻，《桂枝画·金陵怀古》颇有名。今存《王临川集》、《临川集拾遗》等。解题
这篇课文通过游览褒禅山，世上神奇雄伟、美丽壮观的景色，常常在艰险、遥远的地方，必须不避艰险，“尽吾志”以赴之，才能于己无悔，不为人讥。
识记要点
王安石(1021～1086)，北宋政治家、思想家、文学家。晚号半山。世称王荆公，卒谥文。抚州临川(今属江西)人。
［教材优化全析］
一、内容详解
褒禅山亦谓之华山。唐  浮图慧褒始       舍于其址，而卒葬  之  ；　以
褒禅山也叫华山　。唐代和尚慧褒当初在山麓筑屋定居，死后葬在这里；因为
故          其  后    名之    曰“褒禅”。今      所谓  慧空禅院者，　褒
这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒
之          庐     冢也。    浮图：梵（fàn）语（古代印度语）音译，也写作
的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。  “浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：筑舍定居。卒葬之：死后葬在那里。庐冢(zhǒng)：也作“庐墓”，古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，叫做“庐冢”。这里指慧褒的弟子　距其院  东  五里，      所谓 
在慧褒墓旁盖的屋舍。庐，屋舍。冢，坟墓。　 离那禅院东边五里，是人们所说的
华山洞者，以 其乃华山之阳        名之也。距  洞  百  余步，有碑  仆     
华山洞， 因为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在
道  ，其      文      漫  灭  ，独    其为    文犹可  识，曰“花山”      。
路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。
今言  “华”如  “华实”之“华”者，盖    音 谬也。  华山洞：南宋王象先《舆
现在把“华”念作“华实”的“华”的，原来是读音错了。地纪胜》写作“华阳洞”。乃：表判断，有“为”“是”的意思。其文漫灭：碑文模糊、磨灭。文，指碑文，“独其为文”的“文”指碑上残存的文字。盖：承接上文，解释原因，有“大概”的

意思。谬：
错误。
其   下   平  旷  ，有泉    侧  出  ，而  记游者  甚众，  　　　所谓  
华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的
前洞也。　记游：指在洞壁上　由山以上  五六里，有  穴  窈然    ，入  之    
“前洞”。　题诗文留念。　　顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十
甚 寒  ，问其  深  ，则  其  好  游  者  不能      穷也，    谓之  后洞 。
分寒冷 ，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。
窈然：深远幽暗的样子。 余与      四  人拥  火  以入  ，入之愈深，其进愈
   穷：尽，走到尽头。    我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越
难  ，而其见          愈奇  。有怠    而欲  出     者 ，曰：“     不出  ， 
困难，然而见到的景象也越奇特。有松劲懈怠想要退出去的同伴说：“如果不出去，
火  且  尽  。”  拥火：拿着火把。拥，拿  遂  与之  俱  出      。盖  余
火把将要烧完。”  持。怠：懈怠。且：将要。于是跟他们一起退出洞来。大约我
所至     ，比      好  游者          尚不能十    一，然  视其左右      ，
走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，
来而        记之者已  少  。   盖：发语词，有“大概”的意思。不能  盖  其
来到这里题字记游的已经少了。   十一：不及十分之一。不能，不及。    大概洞
又深，则其至        又加少矣，  方     是          时  ，余之  力尚足          
更深，那么到达那里的人就更少了。当决定从洞中退出来的时候，我的体力还足够继
以  入  ，火  尚足  以  明也。既其    出    ，则或  咎  其  欲  出      者，
续前进，  火把还足够继续照明。我们已经出洞了，便有人责怪那个要求退出来的人，
而余亦悔其  随  之    而  不得极夫游        之乐也。 加少：更少。方：当。
我也后悔自己跟从他们，以至不能尽情享受那游览的乐趣。 是时：指决定从洞中退出的时候。明：照明，用作动词。既其出：已经出洞。其，助词。咎(jiù)：
责怪。悔其：后悔自己。其，指自己。极：尽，这里有尽情享受的意思。
    于  是        余有叹焉  。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽      ，
对于这种情况，我有感慨了。古人 观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，
往往有得  ，以  其  求    思  之    深  而  无不在也。  叹：感慨。得：心得，
往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。 收获。求思：探索、
思考。无不在：没有  夫  夷    以     近，则游  者  众；    险   以     远，
不探究，思考到的。  地方平坦，并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，
则至  者  少。而世  之奇  伟  、瑰  怪  、非  常  之观  ，常  在于险  远
到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那危险僻远
       ，而  人之所罕至  焉 ，  夷：平坦。以：而。瑰怪：  故    非有志
的地方，因而人们很少到达那里， 珍贵奇特。观：景象       所以，没有志向
  者  不能至  也。有  志矣，  不随      以止也，然  力不足者，亦不能至也。
的人是不能到达的。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。
有  志  与力  ，而  又不随      以怠  ，至于  幽  暗      昏    惑     
有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗，叫人迷乱的地方，
而无  物  以相  之，亦不能至也。然  力  足以至  焉  ，                
却没有外力来辅助他，也不能到达。但是力量足够到达那里，（结果却没有到达），
于人      为可  讥    ，而在己      为有  悔    ；尽  吾    志也而不能至    
在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达
者，    可以无  悔  矣，其  孰能  讥  之乎？此   余      之所得也。 随以止： 
的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？这就是我这次游山的心得。随从（别人）而停止（不前）。昏惑：迷惑。相(xiàng)：帮助。力足以至焉：下面省去“而不至”之类的话。意思是力量足以到达那里（却没有达到）。于人为可讥：在别人看来是可以嘲笑的。有悔：有所
悔恨的。其：岂，难道。
余于    仆        碑  ，又以  悲  夫古  书  之不存，后世之谬    其
我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流
传          而莫    能    名    者  ，何可胜道也哉！此所以    学  者
传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢！