曹操真的被《三国演义》丑化了吗？

　　语云：孔子著《春秋》，乱臣贼子惧。
　　曹操以“不仁不孝治天下”，不信孔孟之道，当然不惧。
　　后世学者当然不会以陈寿之“太祖”称曹操，当然不惧曹操，仅以学者之良心，还曹操之本来面目耳。
　　《三国演义》虽非正史，仅尊重历史而矣。
　　近世之评曹操，不过是一个“评法批儒”的工具而矣。
　　下文非本人所作，可作研究三国者参考。
　　“文革”中，“四人帮”搞“评法批儒”，大肆宣扬法家思想，树立法家人物。法家思想以战国时的韩非为代表。法家历史人物，则以秦始皇和曹操为最著。对于秦始皇和曹操的历史功过，如何评价，仁者见仁，智者见智，暂且不论，但有两个故事，都与法家思想有很大关系，一个是赵高的“指鹿为马”，一个是曹操的“梦中杀人”。
　　（一）
　　赵高（？－前207）原是赵国疏远贵族，父亲受了宫刑，妻子没为官奴婢。秦亡赵后，赵高自宫进入秦宫，他身体强壮，又熟悉治狱律令，秦始皇便叫他教授少子胡亥法令，很得秦始皇的信任，官中车府令，即管理皇帝的车马，兼行符玺令事，即执行皇帝发布命令用印诸事。所以赵高也是一个法家人物。当时法家主张法、势、术。所谓法，乃是加强君主一人专制、帝王一家世袭之法，奴役愚民之法，并不是我们今天所说的以法治国之法。势，就是权势，君主要保持自己独尊的地位，必须牢牢掌握统治天下的权势；术，是君主驾驭臣下的手段和方法。对此韩非曾说“法者，编著之图籍，设立于官府，而布之于百姓者也；术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也，故法莫如显，而术不欲见。”“用术则亲爱近习，莫得闻也。”（《韩非子•难三》）法是要记录在簿书上公布于天下，让所有老百姓都知道，而术则深藏在君主的胸中，用以对付各种事变，是暗中控制群臣的。所以法是公开的，而术是秘密的。运用术的时候，即是左右最亲近的人，也不能让他知道。例如有一种术叫“倒言反事”，用说反话做反事来刺探自己所怀疑的事。他举例说：“子之相燕，坐而佯言曰：出门者何也？白马也！”子之作燕国的宰相，和左右谈话，忽然假意说，走出门的是什么东西，是白马吧！“左右皆言不见，有一人去追之，报曰：有！”左右都说没有看见，忽然有一个人追赶出去报告说，有。“子之以此知左右之不诚信。”又有一种术叫“假智而问”，自己明明知道，却假装不知道而问人，以此而获得自己想知道的事。他举例说：“韩昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。”爪是指甲套，韩昭侯用手握着自己另一只手的指甲，假装说丢了一只指甲套，急着寻找。“左右因割其爪，而效之。”左右的人便急忙割下自己的指甲套，献给韩昭侯，“昭侯以此察左右之不诚信”（《韩非子•内储说上》）。这种方法都是故设圈套，陷人于不义，赵高就是按照这种手法导演了“指鹿为马”的一出丑剧。秦始皇病危期间，本来是遗诏传位给长子扶苏，赵高因为和胡亥私相友善，便伙同李斯私改遗诏，立胡亥为太子，赐扶苏死。胡亥即位后是为秦二世，赵高为郎中令，职掌宫廷门卫。胡亥怕秦始皇诸公子不服，杀公子12人、公主10人，对人民又继续实行残酷的高压政策，加重人民的负担，复修阿房宫，引起了陈胜吴广的农民起义。李斯见情势危急，要上奏秦二世，揭露赵高的罪行，赵高便蒙骗二世，诬陷李斯谋反，将李斯杀死，升任宰相，大小事情皆决于高，他怕众大臣不服，“乃先设验，持鹿献二世，曰，马也。”事先布置好，给二世进献了一只鹿，说是马，“二世笑曰：丞相误耶？谓鹿为马？”二世问左右，有的沉默不敢说话，有的为了顺从赵高，说是马。“或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法，后群臣皆畏高。”（《史记•秦始皇本纪》）赵高就是用这种办法恐吓群臣，并挟持了秦二世，使之变成自己手中的傀儡，当农民军快到咸阳的时候，赵高怕秦二世委罪自己，干脆把秦二世杀死，秦朝也随之灭亡。自此“指鹿为马”便成为一些统治者颠倒黑白、擅作威福惯用的一种手法。
　　（二）
　　曹操（155-220）是三国时的大政治家，《三国志•武帝纪》说“太祖少机警，有权术，而任侠放荡，不治行业。”就是说他年少时很敏捷警觉，能随机应变，好行侠而放荡不羁，不从事正当的职业。他的叔父很不喜欢，曾向其父曹嵩告状。一次曹操在路上碰见叔父，忽然装做口眼歪斜，说是突然中风，他叔父便告诉了曹嵩。曹嵩非常惊讶，急呼曹操前来，曹操口眼面部完全正常，曹嵩问：你叔父说你中风了，是吗？曹操说：“初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。”我没有中风，因为叔父不喜欢我，所以故意说我中风了。从此，凡是他叔父告诉曹嵩关于曹操的事，曹嵩都不相信了。由此可见曹操幼年时的性格相当顽皮而极不诚实。汉末，董卓专权，很想重用曹操，曹操估计董卓必败，便变换姓名从洛阳逃出，路过故人成皋吕伯奢家，伯奢不在，伯奢的儿子以宾主礼招待曹操，曹操却怀疑人家要谋杀他，乘夜杀8人而去。另一个记载说，曹操听到食器的响声，以为是人家要杀他，乘夜将人杀了，逃走时说：“宁我负人，毋人负我。”（俱见《三国志•武帝纪•裴松之注》）京剧《捉放曹》的故事，就是根据这一情节而编写的，这亦可证明曹操的为人多疑而诈。《三国演义》（第七十二回）曾叙曹操梦中杀人一事：“操恐人暗中谋害己身，常吩咐左右，吾梦中好杀人，凡吾睡着，汝等切勿近前。一日昼寝帐中，落被于地，一近侍慌取复盖，操跃起拔剑斩之，复上床睡，半晌而起，佯惊问：何人杀我近侍？众以实对，曹痛哭，命厚葬之。”这个故事虽很离奇，但亦非完全虚构。据《曹瞒传》记载，曹操有一幸姬，常随曹昼寝，曹操说：“须臾觉我”，一会儿叫醒我，“姬见太祖卧安，未及寝，及自觉，棒杀之。”侍姬看见曹操睡得很安然，没有及时叫醒，等曹操自己醒来后，就把这个侍姬杀了。又据《世说新语•假谲》记载，魏武帝常云，“我睡眠中不可亲近，近便斫人，亦不自觉，左右宜然慎此。后阳眠，所幸一人，窃以被覆之，因便斫杀。自尔每眠，左右莫敢近者。”《世说新语》作者刘义庆（403-444），南朝刘宋时人，距曹魏之亡（265）不到二百年，可知当时社会上对曹操已多有微词，刘义庆所述亦当有事实根据。曹操这种虚伪诡诈的行为，也是从法家思想家那里学来的。《韩非子•二柄》中，阐述了君主控制臣下的另一种办法叫“审合形名”。形，是指事物的形态；名，是事物的名义、名称。君主对臣下，要考查他们承当的任务即形，和他所做的事即名，是否相符合。“功不当其事，事不当其言，则罚”，做的事情不符合他承当的任务，任务不符合他所说的话，就要处罚。他举例说：“昔者韩昭侯，醉而寝，典冠者见君之寒，故加衣于君之上。”韩昭侯酒醉后和衣而睡，负责冠帽的侍者怕君主受寒，给他身上盖了一件衣服。韩昭侯醒来后问，谁给我加了衣服？左右回答说是典冠者。韩昭侯不但没有感谢典冠者，反而处分了他，杀了他，理由是他超越了自己的职权，这就是法家所倡导的理论。为了维护自己的权力而不择手段，只权衡利害而不讲道德，曹操在政治上很有雄才大略，但在日常的生活中，正好反映了他阴暗的内心世界，不时在玩弄法家那一套权术，也是只算计利害而不讲道德的，这有助于我们对曹操其人的进一步认识。

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