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儒家文化对中国语文教育的影响述评
missling
摘要：儒家文化是中国文化的主体，影响了中国几千年的教育体制。本文试通过儒家文化在教育目的、教育内容、教育方法等方面对中国语文教育产生的影响进行辩证客观的评述。 
关键词：儒家文化；语文教育；影响
儒家文化是中国文化的主体，影响了中国几千年的教育体制，对中国教育的影响巨大。 “一部中国古代的教育史基本上就是一部儒家文化的传播史”，而我国的古代教育又是以语文教育为主体的。关于儒家文化对中国语文教育的影响，我们要正确地对待。
一、儒家文化所崇尚的教育目的对中国语文教育的影响 
儒家文化认为教育的目的在于培养为统治阶级服务的人才——“士”或“君子”。孔子心目中的君子应是 “修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，并且希望他的弟子都能成为这样的人。事实上，几乎没有人能达到，“学而优则仕”、“学也，禄在其中也”倒成了教育目的的主流。为学不离从政，从事学术是为了自觉掌握伦理规范和治民之术，并以此挤身于仁宦阶层。 “不患无位，患所以立”，反映了这种为学思想。德高学富者可以入仕为官,并把为官看作是光宗耀祖的标志，把接受教育看作是走向官禄、穿上官袍的捷径。读书有望改变自己的社会处境的观念,从此成为中国人接受教育的强大动力, 并且这种功利性的目的被后来的儒家学者继承和发扬。它直接造成了中国人对教育的依赖和看重,“万般皆下品，惟有读书高”中国人重视读书的传统几千年传承。由于儒家文化是中国教育的精神支柱，中国教育的重要组成部分语文教育，当然也逃不出“儒家文化圈”的影响。
教育的目的影响学习的动机，它带来的负面影响也是巨大的。把读书看成是跳出苦海、走向政坛的惟一途径，导致在语文教育中，学生、教师急功近利，教师过多灌输，学生死记硬背，只注重知识的记诵与积累，形成了“十年寒窗无人问，一举成名天下知”的“喜剧性”的悲剧。在这种教育目的的驱动下，语文教育培养出来的学生往往是高分低能、甚至是高分低素质的书呆子，有一大批学生尽管通过了严峻的高考，虽然语文分数“高高在上”，可仍然是说不清、听不明、读不好、写不出！中国语文教育的目的难能超然物外，往往经受政治上的浸润，铭刻时代的印记，形成单一的功利性目的的原因就源于此。
二、儒家文化所强调的教育内容对中国语文教育的影响 
教育目的往往决定教育内容。为培养“修己安人”的统治者——君子，以及统治阶级的辅佐人才——贤能之士的教育目的决定了其教育内容只能以政治、伦理道德为主，而一般的文化知识教育则服务于道德教育的需要。
儒家学者一向认为“诗书教化，所以明人伦也”，所以儒家文化传授的主要是政治伦理知识。如孔子向学生传授的概括起来就是“六艺”、“六经”和“四教”。所谓“六艺”就是周代贵族教育的六种基本技术，包括礼、乐、射、御、书、数，基本不涉及生产和技术。“六经”是孔子所整理的古代文化典籍。《礼记 经解》说得好：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通致远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞此事，《春秋》教也”。在这里，知识教育只是达到政治教育和伦理教育的手段。所谓“四教”，主要是四种具体的道德教育科目，即文、行、忠、信。总的来说，孔子将教育内容主要限定在政治教育和伦理教育上，这对于中国传统教育尤其是语文教育产生了极重大的影响，使得语文教育在很长一段时期内片面强调政治影响，突出语文教育的政治功能。
 “文以明道”、“文以载道”是儒家以政治、伦理教育为主的最好说明,。“文”不过是手段,“道”才是目的。这种文道观,被礼教、仁义和道德所束缚,很难体现个体自身的自由和解放,也很难达到情性的愉悦。一首《关雎》,语言悦耳动听,男女思恋,其情殷殷,却不作此鉴赏,而将其归结为伦理道德的说教,谓之为称颂“后妃之德”;创作当然就必须“止于礼仪。”所以我们不难看出古代语文教育重视的不是求知,而是做人,做符合礼教、仁义道德所规范的