约8980字。
《鱼我所欲也》备课资料
梅河口市博文学校初中部 艾国华
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得即死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失本心。
一文学常识
1、本文选自《孟子·告子上》，孟子关于培养舍生取义美德的一番议论。作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 （附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》）。
2、 孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些"善心"丧失，就在道德方面具备"仁义礼智"。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出"舍生取义"的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去"本心"。
二、给下列字注音。
箪(dān) 蹴(cù) 苟(gǒu) 屑(xiè) 羹(gēng) 兼(jiān) 丧(sàng) 弗(fú) 焉(yān) 妾(qiè) 甚(shèn) 而(ér) 辟(bì)
三、解释重点实词。
⑴兼：同时⑵欲：想要的 于：比 甚：胜过，超过 舍：舍弃。取：选取⑶豆：古代一种木制的盛事物的器具⑷恶：厌恶，讨厌⑸患：灾难，祸患⑹已：停止，放弃⑺苟得：苟且取得，苟且偷生⑻本心：天性，天良⑼丧：丧失，丢掉
⑽何加：有什么益处 (11)奉：侍奉 穷乏：穷苦，贫困 ⑿如使：假如，假使。为：做。箪：古代盛饭用的圆竹。 凡：凡是。得生者：求得生存的手段。 使：假使。 何不为也：什么事情不可做呢？ 由是：由此，由此可见。是故：因此。 非故：不是单单。是心：这种心。 勿丧：不丢掉。⒀呼尔：吆喝着 与：给予。蹴：用脚踢。不屑：因轻视而不肯接受。⒁万钟：形容位高禄厚。 钟，古代的一种器量。⒂加：好处。 已：停止，放弃。⒃何加：有什么益处。为：为了。奉：侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷的人。 此之谓：这就叫做，这就是所说的。
四、通假字。
⑴ 故患有所不辟 “辟”通“避”，躲避
⑵ 万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。
⑶ 所识穷乏者得我与 “得”通“德”，感激。 “与”通“欤”，语气词。
⑷ 乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。
五、古今异义
1. 钟 2. 是
古义：一种量器 古义：代词，这种
今义：计时的器具或中空的响器 今义：判断动词，是
例句：万钟则不辨礼义而受之 例句：非独贤者有是心也
六、一词多义
为 为宫室之美 为了，介词 由是则可以避患而有不为也 做，动词
得 故不为苟得也 得到，取得 所识穷乏者得我与 通“德”，感激
是 非独贤者有是心 代词，这种 不知木兰是女郎： 判断动词
是天时不如地利也 这是
与 所识穷乏者得我与 通“欤”，语气助词 呼尔而与之 给予
之 呼尔而与之 代词，代某人 为宫室之美 助词，的
而 蹴尔而与之 表顺接关系，并列 由是则生而有不用也 表转接，但是，却
于 所欲有甚于生者 表比较，比 万钟于我何加焉 表对象，对于
七、文章主旨
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
