约7420字。
　　《师说》教案
　　一、教学目的：
　　1．了解作者写《师说》的目的，理解文章的中心论点。
　　2．了解本文对比论证的写作特点。
　　3．体会本文错综变化、多姿多彩的语言特色。
　　二、教学重点、难点：
　　1．文言文的倒装句式：宾语前置、定语后置、介宾短语后置。
　　2．对比论证方式：第二段的三个对比。
　　3．今天对“师道”的开放性理解。
　　三、作者简介：
　　韩愈（768—824），唐代文学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。他三岁时父亲病死，由兄嫂抚养长大。自幼刻苦自学，到十七、八岁，学问已有相当扎实的基础。十九岁起去长安应试，直到贞元八年（792）二十五岁时才登进士第。可是，三试吏部皆不中，仍没有得到一官半职。从贞元十二年（796）起，先后当宣武节度使董晋和徐州节度使张建封的幕僚。贞元十八年（802），擢为四门博士，第二年拜监察御史。因上疏极论宫市的弊害（一说因关中早饥，上疏请宽减人民的摇役），触犯权贵，贬阳山（今属广东）县令。宪宗元和元年（806），召回京任国子博士，历迁至太子右庶子。元和十二年（817），韩愈因随裴度平准西有功，升任刑部侍郎。次年，宪宗遣使至凤翔迎佛骨人宫禁，他上《论佛骨表》谏阻，触怒宪宗，要将他处死刑，幸赖裴度、崔群等劝解，贬潮州（今广东潮安）刺史。穆宗即位，召为国子祭酒，兵部侍郎。曾奉命宣抚镇州叛乱将士，取得成效。官终吏部侍郎。
　　韩愈的政治态度和哲学思想比较复杂。他出身庶族地主家庭，却站在豪门贵族一边反对“永贞革新”，一再骂革新派的领袖王叔文、王伾、韦执谊为“三奸”，是“小人乘时偷国柄”（《永贞行》），同时，他和“永贞革新”的骨干柳宗元、刘禹锡、韩泰有很好的交谊，并极力赞助削平藩镇割据的斗争。他反对横征暴敛，关心民间疾苦，却又轻视劳动人民，说什么“巫医乐师百工之人，君子不齿（《师说》）。他提出有名的“道统说”，强调自尧舜至孔孟一脉相承的道统，以儒家思想的卫道士自居，但也说过一些违背孔孟之道的话。他排斥佛老的态度是很坚决的，甚至为谏迎佛骨，差点丧命，却依然相信鬼神的存在，宣扬唯心主义的天命论。他主张人性有上、中、下三品，上智和下愚天生不可改易，但又在《师说》中承认“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤子弟子”的合理见解。韩愈还是一个教育家，热心指导后进学习，积累了不少宝贵的经验，值得我们重视。
　　文学方面，韩愈的主要贡献是倡导古文运动。他要恢复先秦、两汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文。他主张文章要有充实的内容，向古人学习古文应该“师其意不师其辞”（《答刘正夫书》），“唯陈言之务去”（《答李翊书》），并力求做到“文从字顺”（《樊绍述墓志铭》）。这些主张在当时是有进步意义的。韩愈的创作，实践了他的文学主张。他以散文体裁写下大量的政论、书启、赠序、杂说、祭文、墓志铭、状表等，句式灵活多变，文笔流畅而有气势。
　　说理文中，不管是议政、论道还是谈学，虽然多系阐述孔孟之道，但很少引经据典地说教，常常采用形象化的语言、生动的比喻和鲜明的对比手法，具有较强的说服力。如《杂说》中借“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，把自己一腔愤惑之情发挥无余。《师说》中分别以“古之圣人”与“今之众人”，择师教子与自己耻于从师，“巫医百工之人”与“土大夫之族”两两对比，有力地说明了从师为学的重要性。记叙文中，无论写人、记事、状物都十分生动。如《张中丞传后叙》对南霁云着墨不多，只写他断指斥责贺兰进明这件事，就使一个忠勇坚贞的武士形象呼之欲出。《祭十二郎文》悼念侄子韩志成，结合家庭、身世和生活琐事，写得情真意挚，凄楚动人。《送李愿归盘谷序》则借隐士李愿之口，对官场的黑暗和大官僚的丑态，作了尽情揭露，描写深刻，被苏轼称为唐代第一篇文章。
　　韩愈倡导的古文运动，得到柳宗元密切配合，当世并称“韩柳”。到了宋代，欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙等继承韩、柳的文学传统，在散文创作上有突出的成就，被后人称为“唐宋八大家”。以后，明代的归有光、唐顺之，清代的“桐城派”也都明显受到韩、柳占文的影响。韩愈在诗歌创作方面也能别开蹊径，“以文为诗”和力求新奇，形成宏伟奇崛的艺术风格，对宋诗发生很大的影响。但由于他喜欢追求怪诞诡橘的意境，佶屈聱牙的文句，一部分作品成了游戏文字，对后代产生不良影响。
　　著有《昌黎先生集》。注本有近人马通伯的《韩昌黎文集校注》和今人钱仲联的《韩昌黎诗系年集释》。
　　四、写作背景：