约13600字。
　　安徽省2009年高考语文冲刺卷(五)
　　第Ⅰ卷 阅读题(66分)
　　阅读下面的文字，完成1—3题。
　　乳白玉雕燕雏
　　龙与凤，都是传说中的神奇动物，其实，那是原始民族社会图腾崇拜的遗痕。现代学者有的认为，龙是原始夏氏族的图腾，凤是原始殷氏族的图腾，果真如此吗？
　　这是个有趣的学术课题，在讨论是否之前，这里要提及一件与此有关的玉雕燕雏。它，羽毛未丰，稚态可掬，似破未久、尚嗷嗷待哺。然而，却伏胸展翅，躁动于故巢，急于效母燕飞翔钻天呢!这一寓动于静的艺术造型，原是殷人的一件玉雕佩饰，1976年出土于殷墟中。玉燕呈乳白色，然而，真燕上体却呈蓝黑色，前胸亦呈黑褐色。故而，燕子又被称为玄鸟，意为青黑色的鸟。殷人对玄鸟有着特殊的感情，那曾源于一个古老的神话传说：相传，殷始祖契的母亲名叫简狄。简狄正同女伴在河中沐浴，忽有玄鸟飞过，有卵附落，简狄吞吃了鸟卵而有孕，后生子契。契长大以后，佐禹治水有功，被封于商，赐姓子氏。始有商族，即殷人。在中国最古老的诗歌总集《诗经》中记录有这一故事，说“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”。同时，契也被称为“玄王”。这是殷人以鸟为图腾的最早记载了。
　　最近半个多世纪以来，学者们不断从多方面予以考证，也不断提出新的材料和证据。最早，当推闻一多教授，他曾从文献的角度，广泛加以考证，证明殷人以凤为图腾。其中，他引用了个有趣的例证，大意是说春秋末年，楚国哲学家老子将鲁国思想家孔子比之为凤，而孔子将老子比之为龙。孔子是殷人的后代，而殷人恰是以凤作图腾的。后来，著名历史学家郭沫若在《关于晚周帛画的考证》一文中，也提出了与闻氏相似的结论。
　　几年前，甲骨学家胡厚宣教授称，他在八片甲骨上找到十条卜辞，其中都将被殷人尊为高祖的王启亥的“亥”字刻成从亥从鸟形，即在“亥”字之上刻一鸟。如将这些字依时序排列起来，其作为图腾崇拜的形象，如何从象形到字化，又如何由繁到简的衍变痕迹，依稀可见。这显然是殷人以凤鸟为图腾的新证。
　　凤鸟作为殷人的图腾形象，从种种迹象不难看到曾经历了漫长的发展过程。在简狄吞卵的传说中，被崇拜的还是一种具体的鸟儿燕子；而在青铜族徽、甲骨卜辞中，其图像已呈形形色色，且都是比较抽象的鸟了；在殷墟与燕雏同出的有只玉凤，其造型有鸡冠、鹤足、孔雀羽尾等多种禽鸟的特征。鸟图腾发展为凤的形象，显然不是一朝一夕的，从中可见氏族、部落不断联盟、融合的残痕。后来，当人间出现了大一统的“帝王”，凤也就被宣称为“百鸟之王”了。
　　1、以下各项中不属于证明凤鸟是殷人图腾的一项是
　　A．龙与凤都是传说中的神奇动物，其实是原始部落氏族图腾崇拜的痕迹。
　　B．老子将孔子比之为凤，孔子是殷人的后裔，而殷人恰是以凤作为图腾的。
　　C．甲骨文中被殷人尊为高祖的王亥的“亥”字刻成从亥从鸟形。
　　D．《诗经》中的记载“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”
　　2、对全文最后一段内容的理解，正确的一项是
　　A．说明凤鸟成为“百鸟之王”的发展过程。
　　B．说明凤鸟成为殷人图腾形象的发展过程。
　　C．说明凤鸟成为图腾形象经历了由具体到抽象的演变过程。
　　D．说明殷人以凤为图腾是氏族、部落不断联盟、融合的残痕。
　　3、根据原文所给的信息，下列说法正确的一项是
　　A．殷墟中出土的玉雕燕雏，正是此时殷人崇拜的图腾的形象。
　　B．神话传说中认为，殷人是玄鸟的后代，这是最早的历史记载，《诗经》的记载内容与其相近，作者以此说明殷人崇拜玄鸟的原因。
　　C．闻一多从文献的角度，胡厚宣从汉字字形演变的角度提出材料和证据，证明凤鸟作为殷人的图腾的发展过程。
　　D．凤被宣称为“百鸟之王”，是氏族部落首领在氏族部落的不断联盟、融合中而成为大一统的帝王的写照。
　　阅读下面的文字，完成4—7题。（25分）
　　废墟里钻出的绿枝     冯骥才
　　车子驶入绵竹，这里好像刚打过一场惨烈的战争。零星的炮声——余震还时有发生。到处残垣断壁，瓦砾成堆，大楼的残骸狰狞万状；多么强烈的地动山摇，能够把一座座钢筋水泥建筑摇得如此粉碎？
　　五年前我来绵竹考察年画。绵竹的年画不愧是西部年画的魁首，它于浑朴和儒雅中彰显出一种辣性，此风惟其独有。绵竹人颇爱自己的乡土艺术，那时已拥有一座专门的年画博物馆了，珍藏着许多古版年画的珍品，其中一幅《骑车仕女》和一对“填水脚”的《副扬鞭》令我倾倒。前一幅画着一位模样清秀、衣穿旗袍、头戴瓜皮帽的民国时期的女子，骑一辆时髦的自行车，车把竟是一条金龙。此画所表达的既追求时尚又执著于传统的精神，显示出那个变革的时代绵竹人的文化立场。后一幅是“填水脚”的《副扬鞭》，“副扬鞭”是指一对门神，“填水脚”是绵竹年画特有的画法。
　　那次在绵竹还做了几件挺重要的事：去探望年画老艺人，召开绵竹年画普查专家论证会；这样，对绵竹地区年画遗产地毯式的普查便开始了。普查做得周密又认真，成果被列入国家