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精神胜利法与民族文化心理结构
浙江绍兴鲁迅中学312000蒋平
阿英在《死去了的阿Ｑ时代》（1928年《太阳月刊》三月号）声称：“阿Ｑ时代是死得已经很遥远了！”似乎在那时，阿Ｑ形象就失却了价值。当时正在进行“革命运动”的农民，自然不会像阿Ｑ那样在赵太爷面前流露出唯唯诺诺的情形来的。然而在心理层面，他们就不再有“阿Ｑ相”了吗？后来也有人写过《向阿Ｑ告别》（《人民日报》1988．1．8）的随笔，其中抒写了感受，“短短几年改革开放的浪潮，冲刷掉贫困，鲁迅的乡亲们真正站了起来，真正成了土地的主人。”并说“终于在鲁迅的故乡向阿Ｑ告别了。”其实鲁迅在小说里借小尼姑的嘴已经让读者去深思去反省：
“阿Ｑ究竟有否断子绝孙？”
鲁迅创作《阿Ｑ正传》已有80多年了，阿Ｑ这个人物仍是那样的鲜活，仍扎根于中国人的心里。
从“有形”的方面看，似乎已与阿Ｑ告别了，因为我们辫子早已剪了，也穿上了西服，用上了电话、电视、信息网络，但是精神上的辫子到底剪了没有？从无形的精神层面来看，“阿Ｑ精神”在很长一段历史时期内是难以根绝的。现在仍有许多人讳言自己的缺点比当年阿Ｑ因癞头而讳“光”、“烛”还严重。更何况我们的民族总有那么一部分人，总要掩盖缺点与不足，甚至毛病，常态时往往呈隐性，一遇上大灾大患时便显露出来了。其思维很特别：只要一说本国国民性、民族性中的毛病，有人就会认为有损国家的尊严与民族的自尊心，便指责你亵渎了民族的光荣传统。头上的“疤”又痒起来了。即便是已进入了信息时代，也依然如此。《阿Ｑ正传》在我看来完完全全可以作寓言小说来读。
“阿Q艺术形象”的意蕴是很丰富的，是一个复杂的多面体，具有多元性。透过“阿Q”这面镜子照见的是“现代的我们国人的魂灵”，其劣根性荦荦大端，有奴性、瞒和骗、卑怯、精神胜利法、夸大狂与自尊癖、善于投机等，其核心要推“精神胜利法”，精神胜利法的具体表现在哪里呢？
从文本来看，第二、三章鲁迅集中笔墨写了“阿Q”的胜利，我们的阿Q虽穷极却吹先前阔，“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”其实阿Q穷得连个家都没有。精神上独不崇奉赵钱两家，心想我的儿子会阔得多啦！其实阿Q无妻亦无子。生命个体“此在”的生存，经济境遇很糟，然而阿Q有他的胜利的妙招：一是回到古代去，二是寄托未来，这些皆非实有，而是虚幻。从本质上来看，是自欺。
未庄人的阿Q一方面以进过城而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，阿Q识见浅狭，却妄自尊大。
“疤”之故事中写阿Q犯讳，打不过人家时，想出“我总算被儿子打了”的妙法，便“心满意足的得胜的走了”；阿Q是第一个能自轻自贱的人，虽败犹胜；押牌宝赢来的一堆洋钱糊糊涂涂地被抢了去，才感到有些失败的苦痛了，但他立刻转败为胜了，用了“自贱法”，这是弱者的人生哲学，情感向自己发泄，进行自我惩罚，“似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛打了别个般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。”生命本体在“现时”失败了，却又不愿直面失败，要找些借口来安慰自己，甚至不惜“自贱”，从而取得精神上的胜利。
阿Q“蒙”赵太爷打嘴吧后，反倒得意了许多年，因为毕竟换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”；败在王胡手下，却为王胡动手找寻理由；健忘于屈辱的历史，阿Q患的是一种“超级健忘症”，而有些中国人，不也这样吗？未做官时痛骂官员，待到他做了官跟前任官员并无两样；阿Q对异端的盲目排斥情绪，非常厌恶假洋鬼子，有一次便不由自主地骂了他一句：“秃儿。驴……”结果遭假洋鬼子的哭丧棒之打；然而当他转眼间遇见静修庵的小尼姑并欺侮了她之后，又马上轻松愉快起来了。鲁迅这样解剖他的心理状态：他碰到小尼姑时闪