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曹雪芹家世与《红楼梦》的政治主题
                                
 黄大荣
这是给自己出的一道难题，试图跨越曹学、红学两个学科，在曹学的核心问题曹雪芹家世与红学的重大问题《红楼梦》的内里文章(政治主题)之间，找到某种相互印证的关系。探求这种关系，也就要同时探求曹雪芹对生活素材作艺术处理的独特方式或技巧。因此，它的文学意义不言而喻。不过，我将尽量避开曹学的详细考证和红学的“宏大叙事”，主要用文本的丰富内容来完成叙述。应该说，在前人汗牛充栋的研究成果的基础上，探求的成功率应该有六分七分的把握。对于曹雪芹家世，我将梳理出多数学者认同、我自己亦能够接受的前人研究成果，而对于《红楼梦》政治主题的发抉，又会为前者提供一个个有说服力的内证。

一  从胡适和鲁迅的红楼梦研究说起

胡适是现代新红学和曹学的奠基人。他的功绩在于：提出“自传说”，否定了索隐派穿凿附会的研究方法，让红学走上了科学考证和文本研究的正路；发现了脂砚斋重评石头记的甲戌抄本，让世人得以认知曹雪芹原著的真实面貌；对红楼梦作者曹雪芹的研究作了开拓性的工作。但是，作为现代红学的早期学者，他占有的资料有限，又偏重宏观研究，他的许多结论在今天受到质疑，当不足为怪。比如，他认为《红楼梦》是写曹家“盛世”的；由于坚持自传说，作者必得亲历曹家盛世，他便将曹雪芹的生年主观地提前了近十年；对于曹家的衰败，他简单归咎于“坐吃山空”的自然过程；最难以理解的是，作为第一个脂评本的发现者，他对经过篡改、补续的程乙本竟会情有独钟，等等。而鲁迅并没有专门从事《红楼梦》的研究，凭着他犀利的文学眼光，看准了戚序本更接近雪芹原著而加以采纳；在《中国小说史略》中，他将红楼梦归入“人情小说”，准确的抓住了这部作品的第一主题——描写金陵十二钗的性格、命运。对于小说的第二主题——政治主题，他做出了在当时堪称振聋发聩的判断：

雍正六年，頫卸任，雪芹亦归北京，……然不知何因，是后曹氏似遭巨变，家顿落。

我们将会看到，鲁迅的关于曹家经历过前后两次劫难的判断与今人的研究成果，何等惊人的契合。而这一结论，又将决定曹雪芹和他的《红楼梦》在时间和空间的准确定位。

二  曹雪芹家世

我们对《红楼梦》（本文从俗称，专指《脂砚斋重评石头记》80回抄本，以下不另注）的作者知道多少呢？先看作品本身透露的信息。第一回：

……从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】