共23题，约18730字。

　　语文试卷
　　注意事项：
　　1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。
　　2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。
　　3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的三本。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼是治乱的根本，即礼治主义。
　　怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。于是渐渐就定出礼来，大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿，各人也做着自己该做的一份儿。这种礼，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。
　　天生万物，是个很古的信仰。这个天是上帝，管生杀，管赏罚。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒：地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”的意思，庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。
　　日常生活都需要秩序和规矩。居丧、婚姻、宴会等大事，各有一套程序，不能随便马虎过去，这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人、事君、事父母、待兄弟姊妹、待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。这些个规矩也是礼的一部分，有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。
　　王道不外乎人情，礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。
　　从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。礼坏乐崩，政治一定不成，所以审乐可以知政。《礼记•乐记》有言：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”到了战国，新声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。
　　（摘编自朱自清《经典常谈》）
　　材料二：
　　乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持
　　1. 下列图示对材料内容的理解，不正确的一项是（   ）
　　A.  B. 
　　C.  D. 
　　2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 社会风俗习惯表现为居丧、婚姻、宴会、人际交往等日常生活中的秩序和规矩，这都可说是生活的艺术。
　　B. 礼是否通乎人情，在于其是否实际施行，那些落后于时代、失去了需要、丧失了意义的礼自然成了伪礼。
　　C. 规矩教人诚意正心，乐教人平心静气，它们都是礼的一部分，作为礼的补充性存在，共同推动礼治实现。
　　D. 人们合作获取资源以满足生活需要，完成社会任务，该方法由上一代试验得出，并非设计或规划的结果。
　　3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 战国时期礼崩乐坏，新乐虽然悦耳动听，却不像古乐有“安民”之效，其对知政更是毫无裨益。
　　B. 经前人证明有效的问题解决方案，尽可直接挪用来作当代生活的指南，“好古”是生活的保障。
　　C. 孔子称“为仁由己”，表明孔子非常重视服礼的主动性，并印证了“礼可以为人所好”的观点。
　　D. 礼治难以在变迁很快的时代中实现，这是乡土社会的特色。因此社会变迁促使礼治向法治转变。
　　4. 下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ）
　　A. 两则材料中关联词的运用，如“所以”“但是”等，使语义关系更明确，体现了逻辑的严密性。
　　B. 材料一用了不少内容讨论祭祀的方式、信仰的内涵等问题，凸显出宗教仪式在礼治中的优先性。
　　C. 材料一引用《礼记•乐记》，是为了证明“礼乐刑政相通相融、互为因果方为王道”这一观点。
　　D. 材料二运用对比论证，说明“礼”不同于法律和道德，它是经教化而自动地服膺于传统的习惯。
　　5. 材料一和材料二都谈到礼因无法应对时代变化而带来新问题的现象，二者的表达意图有什么不同？请结合材料简要分析。
　　【解析】
　　【导语】文章通过对礼治社会的探讨，揭示了礼在传统社会中的重要性及其与法治、道德的区别。材料一从儒家思想出发，阐述了礼在政治、宗教、社会风俗中的作用及其局限性；材料二则从乡土社会的角度，分析了礼作为行为规范的形成机制及其在社会变迁中的困境。两者共同指出，礼在应对时代变化时的不足，强调了礼治向法治转变的必要性。文章逻辑严密，论证充分，具有较强的说服力。
　　【1题详解】
　　本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
　　D．由材料二第三段可知，“不分秦汉，代代如是的环境”是个人信任经验的前提，“安土重迁”是形成这种环境特点的原因。因此“安土重迁”并非是形成“信任经验/不信经验”两种情形的原因。
　　故选D。
　　【2题详解】
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　百鸟朝凤
　　肖江虹
　　那是我一生中见到的最大的雾，天地都给吃掉了。一眼的白，那白还泛着湿。我没有见过有这样气势的大雾，呼吸都不顺畅了。
　　你们两个进来。师傅在里屋喊。师傅说今天雾大下不了地了，正好我有事情要交代。
　　师傅从床下拉出一个锈迹斑斑的铁皮箱子，他打开箱子，里面都是唢呐。师傅弯下腰不停地翻检着箱子里面的家什，挑啊拣啊，终于，他抽出了一支略短一些的唢呐