共23题，约11610字。

　　吉林省长春市2025届高三质量监测 (一)语文试题
　　2024.11.12
　　本试卷共8 页。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　注意事项：1.答卷前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
　　2.答题时请按要求用笔。
　　3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效； 在草稿纸、试卷上答题无效。
　　4.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
　　一、现代文阅读 (35分)
　　(一) 现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　中国社会的共享传统伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟。根据多年来的田野调查，尽管乡村共享传统的表达形式丰富多元，但从根本上来说是以知识共享、社会共建、道德共育等为核心要义的。
　　自古及今，村落社会从来都不是散漫、杂乱与自足自闭的，而是依靠内部知识的不断积累与充分共享，承接国家礼治传统，倡导公序良俗。具体看来，乡村知识共享传统主要体现在两个方面：其一，知识共享促进了村民“地方感”的形成。人是社会的人，通过共处交流得以共享知识，确立身份认同，其生活世界也由此获得文化意义。正如汉娜•阿伦特所言，人们之所以能够体验到意义，仅仅因为他们能够互相交谈，能够听懂彼此和让自己也弄明白。正是乡村社会中的知识共享传统，使得村民在年复一年的共同生活中赋予乡村生活以文化意义，而对于某种“地方感”的心领神会则是产生文化意义乃至构建地方认同的重要因素。其二，礼仪教化是中国传统社会治理的主要手段，但礼仪知识并非空悬于整体社会生活之上，而是与各种地方性知识相互嵌套，混融于地方社会中的故事传说、戏曲说唱、庆典仪式等文化事象之中。事实上，基于知识共享而形成的乡村共享传统，乃是自古及今中国社会国家礼治模式与乡村自治系统形成内在关联的关键。
　　乡村社会中的公共活动是以地方社会秩序的优化为基本指向的。在鲁中乡村地区的调研发现，相邻村落多有共享节庆仪式的传统，以对仪式神圣性的共同维护为前提，既相互参与，又存在着某种分工，并由此结成了“对子村”或联村组织的关系。在每一个村落内部的广场、村庙等公共空间，村民定期欢聚于传统节庆活动中，这种“身心在场”的面对面交流方式是现代便捷技术手段难以替代的。诚然，以庙宇仪式、节庆娱乐、故事传说等为载体的乡村共享传统，并不能解决目前乡村地区的所有社会问题，但有助于
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　　维系乡村传统伦理规则，有助于柔化村落内部或村际之间的地缘政治隐患或权力竞争态势，对当代乡村社会治理具有积极意义。同时，基于乡村共享传统而举行的上述仪式活动是增强居民对社区的认同感和归属感、培育群体参与公共事务意识和能力的重要途径，既有助于消除乡村社会隐患，又能激发民众的文化创造力，其对美好家园的社会共建作用是不言而喻的。
　　“礼”作为传统社会中一种理想型的“生活设计”，正在当下社会中通过“礼治复兴”发生重构，是普遍存在的社会事实。如在鲁中乡村地区普遍存在的大街“拉呱”现象，至今仍随处可见，这是村民借助日常交流以强化传统礼仪、维护村落秩序的重要手段。再如冀南一带乡村地区流行的梅花拳是一种历史悠久的成年男性结社组织，至今依然承担着调解纠纷、演武助丧、庙会助兴、义务诊疗等公益活动，在统合社区道德、参与社区公益等方面起到的作用不可小觑。显然，鲁中乡村大街“拉呱”、冀南乡村梅花拳等所代表的地方共享传统，作为一方民众的主动选择与自觉传承，长期用以社区公益和礼仪教化，说明其在当代社会不仅没有过时，而沮有助于乡村道德伦理秩序的维持与优化，乃是当代乡村振兴战略中难得的乡土文化资源。
　　(摘编自李海云《“礼治复兴”：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》)
　　材料二：
　　从乡村的日常生活图景透视出去，可以发现乡村治理中礼俗传统仍然发挥着较大的作用。然而，乡村不会因其偏远和闭塞的本质而阻止现代化的进入，乡土社会秩序也会随着社会的转型而发生剧烈的变迁。从本质上说，乡村社会治理现代化发展的过程，亦是乡土文化的创新转化过程和农民现代化的过程。马克思主义认为，人通过不断的对象化活动能够把自然界创造成适
　　1. 下列对“乡村共享传统”相关说法理解正确的一项是(3分)
　　A. 乡村知识共享由知识共享促进形成村民“地方感”和礼仪教化同文化事象混融两方面构成。
　　B. 乡村社会中的公共活动因其“身心在场”的面对面交流方式而难以被现代便捷技术所替代。：
　　C. 乡村共享传统既能解决村落内部或村际间的问题，也能增进居民对社区的认同感和归属感。
　　D. 乡村共享传统可以作为“礼”在当下社会中发生重构的载体或手段，为当代乡村振兴助力。
　　2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
　　A. 村民们对某种“地方感”的心领神会，有助于乡村生活产生文化意义乃至构建地方认同。
　　B. 如果没有乡村共享传统，就难以形成中国社会国家礼治模式与乡村自治体系的内在关联。
　　C. 要利用乡村公共活动优化地方社会秩序，必须依靠村民对“对子村”传统节庆活动的参与。
　　D. 在乡村发展和振兴的过程中，不仅要继承传统礼治文化，更要将礼俗传统进行创新转化。
　　3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)
　　A. 渤海莱州湾南岸潍北地区在年节期间都会举行隆重的“烧大牛”等仪式活动。
　　B. 湖州吴兴妙西镇大力打造“新乡贤”，通过村内和村外乡贤联动带动乡村建设。
　　C. 阳城县演礼镇献义村通过深挖文献，讲好当地历史“老故事”。
　　D. 四川崇州“木艺村”利用非遗文化举行廖家镇第五届木艺文化节。
　　4. 材料一、二都围绕“乡村振兴”这一话题展开，两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。(4分)
　　5. 运用材料一的观点，结合材料三分析“村BA”火出圈的原因。(6分)
　　(二) 现代文阅读II (本题共4小题, 16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　一个人的遭遇        肖霍洛夫(苏联)
　　不论怎么说，我的亲生儿子当上大尉和炮兵连长了，这可不是马马虎虎的！
　　那天下午，连指挥员把我叫了去。我抬头一看，他的旁边坐着一个我不认识的炮兵中校。我走进房间，他也站了起来，好像看到一个比他军衔高的人。我的连指挥员说：“索科洛夫，找你。”说完，他自己却向窗口转过身去。一道电流刺透我的身体，我忽然产生一种不祥的预感。中校走到我的跟前，低低地说：“坚强些吧，父亲！ 你的儿子，索洛科夫大尉，今天在炮位