武训：无声的教育家
作者:刘利民 时间:2007/5/31 6:09:16 来源:会员转发 人气:729
还是在很早以前，我也是在《毛泽东》选集中知道这个"反动"人物的。当时，懵懂如我者只有一个标准：被毛主席批判的都是坏蛋。若干年后，回过头来再来看武训，我不胜感叹！
武训，清道光十八年（1838年）出生于平原省（现山东省）堂邑县（现冠县）柳林镇，他是穷苦人家的孩子，姓武，无名，因排行第七而被人叫武七。武七从小对读书有着天生的渴望，他经常不顾呵斥去私塾偷听读书。8岁那年，父亲病死，姐姐给人家做了童养媳；9岁时，跟着母亲到处讨饭；15岁时到姨夫家做童工；17岁时开始给地主李廪生打长工，饱偿人情世故。更悲惨的是，他在给李家做了三年长工后，不但分文未得，还落了个"讹赖"的恶名，被打得头破血流，赶出家门，流落到村头的破庙里，昏睡了三天之后才醒来。
这短暂的三天，是他大彻大悟的三天，是凤凰涅槃，浴火重生的三天。梦魇般的三天使他明白：以往受尽欺辱，都是吃了不识字的亏。而周围象他这样的穷人还有很多，如果不念书，穷人永远没有出路。对，知识改变命运！只有兴办义学，让穷人识字，才能使他们免遭欺凌，朴素的想法成就了后来一个名垂千古的义士！
从21开始，在"扛活受人欺，不如讨饭随自己，别看我讨饭，早晚修个义学院"的信念激励下，武训开始了筚路蓝缕的办学实践。在描述武训乞讨办学的各种版本中，张默生的《义丐武训传》无疑是最丰富的、最成功的。他写道：三十年里，武七的足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。每次讨得到较好的衣物和饭食，他就设法卖掉换钱，而自己则像一个苦行僧一样，只吃最粗劣的食物，还边吃还边唱："吃杂物，能当饭，省钱修个义学院。"他白天乞讨，晚上纺线绩麻，边做活边唱："拾线头，缠线蛋，一心修个义学院；缠线蛋，接线头，修个义学不犯愁。"在农忙时还经常给富人打短工，并随时编出各种歌谣唱给众人听。此外，他还为人做过媒红，当过信使。
为了吸引大家的目光，容易讨到更多的钱，他也是绞尽脑汁：他先是找剃头匠收买他的辫子，并给他剃了右头；后来，他又找剃头匠为他剃去左边的头发，在右边留起一撮来；他在表演"拿大项"和"蝎子爬"给人取乐赚钱时，唱道："竖一个，一个钱；竖十个，十个钱；竖得多，钱也多，谁说不能兴义学？爬一遭，一个钱，爬十遭，十个钱，修个义学不费难"。在行乞过程中， 他吃过蛇，吃过破砖碎瓦，甚至吃屎尿，给小孩当马骑。如果说当年勾践卧薪尝胆是图谋日后东山再起，是有个人想法的, 那么武训以近乎自疟的执着，含垢忍辱，只是为了 "使他们无钱也能读书，使他们读了书不再被人欺！"。这种前不见古人，后不见来者的义举，撼天动地！
随着乞讨的款项的增多，武七开始典买田地，备作学田。同时他还以三分息给他人放贷，以获得更多的资金。到了49岁时，武七已置田230亩，积资3800余吊，这在当时已经是相当的财力了。到了这个时候，他觉得创建义学的时机已经成熟，是向乡绅杨举人提出建义学之事。杨举人说不孝有三，无后为大，希望他先娶妻生子，然后再办义学。武七唱道："不娶妻，不生子，修个义学才无私。" 光绪十四年（1888），武七花钱4000余吊，在堂邑县柳林镇东门外建起第一所义学，取名"崇贤义塾"。整整三十年的时间，他梦寐以求的愿望终于实现了！
学校建成后，他亲自到当地有学问的进士、举人家跪请他们任教，并到贫寒人家跪求他们送子上学。当年就招收了50多名学生，学费全免，办学所需经费就从武七置办的学田中支出。
在这之后，每逢开学第一天时，武七都要先拜老师，次拜学生，这种仪式持续多年。每次置宴招待老师，他都请当地名绅相陪，而自己则站立门外，专候磕头进菜，待宴罢吃些残渣剩羹便匆匆而去。平时，他常来义塾探视，对勤于教课的老师，他叩跪感谢；对一时懒惰的老师，他跪求警觉。有一次老师睡午觉睡过了头，学生在学堂内打闹，武七径直来到老师的房前，跪下高声唱道："先生睡觉，学生胡闹，我来跪求，一了百了。" 老师十分惭愧，以后再也不敢疏懒。对贪玩、不认真学习的学生，他下跪泣劝： "读书不用功，回家无脸见父兄。"就这样，义塾老师对他十分敬惮，而学生也不敢有丝毫懈怠，大家都严守学规，努力上进，学有所成者甚众。
武七一心一意兴办义学，为免妻室之累，他一生不娶妻、不置家，其兄长亲友多次求取资助都被他拒绝，他唱道："不顾亲，不顾故，义学我修好几处。" 山东巡抚张曜闻知武七义行，特下示召见，并下令免征义学田钱粮和徭役，另捐银200两，并赐名武七为武训。请注意，到了这时，武七才有了自己的名字武训！同时奏请光绪帝颁以"乐善好施"的匾额。武训的绝世奇行轰动朝野，清廷授以"义学正"名号，赏穿黄马褂。从此武训声名大振。光绪封武训为"义学正"，赏穿黄袍马褂。当"乐善好施"的牌坊建好时，武训却好像发了疯，不肯跪谢皇恩。满腔悲惘的武训拖着黄马褂走进学堂，他对孩子们说："你们记牢了，将来长大，千万别忘了咱庄稼人！"
光绪二十二年（1896）4月23日，武训病逝于御史巷义塾。根据《清史稿》的记载，"（武训）病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑"。就这样，武训在众学童朗朗读书声中含笑离开了这个世界，享年五十九岁。出殡当日，堂邑、馆陶、临清三县官绅全体执绋送殡，遵照武训遗嘱归葬于堂邑县柳林镇崇贤义塾的东侧。各县乡民自动参加葬礼达万人以上，沿途来观者人山人海，一时师生哭声震天，乡民纷纷落泪。
武训去世后，芳流后昆，名垂青史。梁启超先生在《兴学节略》中赞扬武训 "铢积寸累，惟以兴学为事。殆所谓奇节瑰行，得天独厚者欤！" 陶行知先生的《武训颂》是这样评价他的："朝朝暮暮，快快乐乐。一生到老，四处奔波。为了苦孩，甘为骆驼。与人有益，牛马也做。公无靠背，朋友无多。未受教育，状元盖过。当众跪求，顽石转舵。不置家产，不娶老婆。为著一件大事来，兴学，兴学，兴学。" 辛亥革命以后，人们对武训先生的行动及精神推崇备至，武训获得了更为广泛的赞誉，他被誉为普及教育之先导，私人兴学之表率，中国教育事业的楷模。1945年12月1日，郭沫若在《新华日报》纪念武训特刊上为武训题辞："武训是中国的裴士托洛齐，中国人民应该到处为他树铜像"。就连赳赳武夫也为他的义举所感动：张学良称其"行兼孔墨"；冯玉祥将军赞曰:"特立独行，百世流芳，先生之风，山高水长！" 陶行之先生在为《武训先生画传》再版所作的跋中讲述了段承泽将军在武训精神感召下的心路历程"段公绳武便是受他(武训)的影响而改变的一位志士。自从他驻军泰安(民国十六年即1927年)，听到武训行乞兴学的事迹，大受感动，自称‘退赃赎罪’，将房屋车马变卖，建立包头新村，依耕地农有之原则，实行集体生产，以期造成共同劳动平等享受之社会；而且实施生活教育以期创造新农村，建立新文化......"
关于武训的意义，陶行知先生一语中的："他不属于一党一派。他是属于各党各派，无党无派。他是属于整个中华民族。他是属于四万万五千万人中之每一个人。让我们把武训先生从我们的小圈子里解放出来吧。让武训先生从我们的圈子里飞出去，飞到四万万五千万人每一个人的头脑里去，使每一个人都自动的去兴学，都自动的去好学，都自动的去帮助人好学，以造成一个好学的中华民族。"
1950年，著名导演孙翰把武训的故事搬上了银幕，在电影《武训转》中，赵丹和黄宗英夫妇以纯熟的演技演绎了武训传奇的人生，使更多的人了解了武训和他的事业。然而，好景不长，接着在全国范围内开展的电影《武训传》的讨论，把武训推入了万劫不复的深渊。（为了使大家对这段历史有更清晰的了解，我把毛泽东关于电影《武训传》的讨论附后）"历史将证明我是无罪的"，在拨乱反正的新的历史时期，电影《武训传》所蒙受的不白之冤又得到了昭雪： "解放初期，也就是1951年，曾经发生过对电影《武训传》的批判，这个批判涉及的范围相当广泛......我可以负责地说，当时的这种批判是非常粗暴的。因此，这个批判不但不能认为完全正确，甚至也不能认为基本正确。"（胡乔木）
泱泱华夏，浩浩五千载，从刺秦王的荆轲到跳崖的"五壮士"和投江的"八姐妹"......，我们从来不缺乏壮怀激烈志士仁人；从王祥卧冰到孔融让梨......，我们也从来不缺乏慈爱宽厚的美德。但宗教品格的缺失，使得我们文化中的这些精髓，很难在理性层面得到进一步提升，形成完善的体系，进而成为整个民族的价值参照。在这样的价值体系中，"武训们"的义举也就永远只能成为光彩照人的个案。在乡绅治理结构下的传统中国，济困救贫也只是家族内部的互惠，具有很强的局限性，从来就不曾成为公众的共识。近几年来，风风火火的慈善活动似乎唤醒了一些先富裕起来的人们的向善意识，可短暂的风光过后是更长时间的沉寂和默然！相形之下，武训三十年持之以恒，也不再仅仅是对个体理想的实践，而是对人类灵魂深处慈善和仁爱天性的展示！
毋庸讳言，时下我们已经失去了谈论武训的话语情境，甚至"在未来的时代，极少有人相信，这样一个血肉之躯曾在地球上匆匆走过"。其实，苛求别人牺牲自我的幸福去为他人谋取利益显然是不人道的，指望再有一个武训的出现恐怕也是不现实的。但我们渴望，武训的壮举和他昭示的精神能给我们更多的思考和启迪！
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