解读卢梭
作者:佚名 时间:2008/5/29 10:14:54 来源:会员转发 人气:1777
一一让雅克•卢梭!
你是那么的纯真、狂放、孤独、敏感。你在思想的沙滩上飞叉叉地撒野，在自然的怀抱中赤条条地撒欢，心中回应着天籁大音的深情呼唤。
笑天地寂寥，
看浮生如蚁，
有真理在手，
你飞去来兮!
你那不羁的思想和自由的情愫丛立如狮鬃，如野草，如棘林，招引电闪雷鸣，舞弄风霜雨雪。
山呼海啸中，你迎着未来的时光昂起头，昂起头，昂成一尊线条极其生硬的雕塑，硬茬茬地栽在历史的时空里，慢慢地走根、绽绿。
你用上帝之鞭拷问自己，质证你那清澈透明的真诚坦白。
你以最杰出的才智写出了许多无比伟大的作品，又以最本真的性灵塑造了一个特立独行的自我。你本身就是一部伟大的作品。在你的尾声里，你奋勇夺过上帝的长鞭，横指天 下苍生，慨发古今浩问：
我，不就该是我吗?!
而你们
是怎么回事?
你
是什么东西?
况且，
你还是你吗?!
当末日审判的号角吹响，你捧着你那跳动的心，走到上帝跟前，翘首一声喊：“谁敢说，我比这个人更好?”于是，你纵情宣告无悔的叛逆和衷心的皈依，坦然，怡然，傲然，卓然。
你热爱自由、真理和友谊，珍视一切的美好和美好的一切。
你心里总是充满高贵的豪情和素雅的友爱，而决不存有一丝一毫卑贱的畏怯和庸俗的阿谀。
最卑微又最高贵，最朴质又最风雅，最贫困又最富有，最本色又最独特，最感性又最理性，最透明又最深邃……
你应该而且必然得到永远永远的
尊敬和礼赞！
解读卢梭
卢梭是日内瓦一个钟表匠的儿子，少年时因不堪忍受雕刻学徒的屈辱生活而出走，作过流浪汉、食客、诗人、随从、音乐教师、使馆秘书，经过艰苦的自学，他在数学、物理、化学、历史、地理、天文学，尤其是文学、哲学、音乐(发明了简谱)方面积聚了广博渊深的知识，成为十八世纪最杰出的启蒙主义平民思想家、浪漫主义先驱作家。卢梭晚年遭受恶毒的诬蔑和残酷的迫害，乃愤然于颠沛流离之中写出旷世奇书一一自传《忏悔录》，真诚地展示其既辉煌荣耀又坎坷酸辛的一生。卢梭的作品是伟大的，而《忏悔录》中的卢梭本人也以其传奇的曲折、深刻的丰富、烂漫的永恒而堪称一部作品，一部作品之作品，一部惊世骇俗、彪炳千古的伟大作品!《忏悔录》沿着时光的旧痕，把卢梭一生的散珠碎玉、零篇杂页编串起来，绾结成一个极其简单而又非常伟大的主题：我就是我!
“我就是我”首先在于“我就是我自己” 。这表现在卢梭的自我崇拜及伴随而来的人格独立。
卢梭从一个钟表匠的店铺里带着天真而又深邃的微笑走出来，经过流浪汉的漫漫长路，迈入十八世纪思想和文学的高高圣殿，而成一代启蒙大师。然而，他始终把自己视为布衣，深深眷恋着布衣的情趣和风范；更有甚者，他为自己的平民出身而自命不凡，毫不识趣、一无畏惧的给予名流显贵以极度的鄙视和深深的嘲讽。因为在他看来，平民的世界远比上流社会清洁、高尚而且优越得多。纵观卢梭的一生，我们发现，作为思想文化大师的一介平民的高度自尊心、自信心、自豪感和强烈的反叛精神、独立意识，构筑成这个自我崇拜者险绝奇丽的精神高塔，高塔的核心，是自我极值；高塔的基座，是“真”；高塔的顶端，是“善”。
正因为如此，卢梭才很自然地在启蒙主义与封建主义展开的激烈论战中，用“同样强有力”的笔峰，给路易十五的岳父、波兰国王斯塔尼斯拉夫•列辛斯基以“充分驳斥"，“在这篇文章里，让公众知道，一个平头百姓也能捍卫真理，乃至和一个君主抗衡……我的朋友们都为我惊慌起来，以为我巴士底狱是坐定了。这种畏惧，我连片刻都不曾有过”。卢梭的言行，最为有力地说明而且宣扬了一个自我崇拜者的自信。在那个专制、暴虐的时代，在封建等级制度和观念森严壁立的法国，作为平民的卢梭把自己对贵族乃至君主的崇拜之心荡涤尽净，没有敬畏，没有迎合，更没有阿谀，只有手握真理、顾盼自雄的傲岸和顽强，这无疑是震俗撼世、难能可贵的，至少，作为一个思想家，他因而有了独立的思维，作为一个著作家，他因而有了自由的性灵。
卢梭处处展示自己与众不同的平民风采，而这种平民风采，贯注着自我崇拜者的自尊和自豪。当其诗剧《乡村卜师》拿到宫廷演出时，“那一天，我穿着跟我平常一样的便服，满脸胡须，假发蓬乱"，昂然步入宫廷，并且“把这种不合时宜的装束当作勇敢的表现”。卢梭这种狂热的自尊和极度的豪迈，几乎出离了自我崇拜的激情。
在其自我崇拜的思想中，最引人注目的莫过于他那强烈的反叛精神和独立意识。《乡村卜师》取得了巨大的成功，国王慷慨赠予卢梭年金，卢梭断然拒绝，而且毅然出走，避居乡下，以抄乐谱为生。因为，他深深地懂得：“有了年金，真理完蛋了，自我完蛋了，勇气完蛋了。从此以后，还谈得上什么独立和淡泊呢?一接受年金，就只得阿谀逢迎，或者噤若寒蝉了……”年金这物质的诱惑，会让人遭受绳索的羁縻，趴伏于地，蜕变为狗；而卢梭是绝对不愿摧眉折腰事权贵的，他宁愿苦作一匹瘦骨嶙峋的野狼，时时扬起枯瘦的下巴，龇出尖利的牙齿，也绝不堕落成一条可悲的“幸福家犬”。在世人看来，其孤傲峥嵘几近愚顽，其桀骜不驯等同愚妄。然而，卢梭独立了，并因而成为永远的泸梭。况且，对于卢梭这样的高人雅士、硕师巨擘，蝇营狗苟的凡夫俗子是没有资格与能力去衡量和评判的。
总之，在卢梭的观念和表现上，其值高于众人，其气雄于万夫：人是万物之灵，我乃灵中之杰，飒飒横空出世，翩翩天马行空，以我为尊，唯我是崇。此之谓典型的自我崇拜。
自我崇拜造成卢梭与环境的反差和冲突，把他与十八世纪那些奴颜媚骨、随波逐流的昏昏群氓、芸芸众生拉开了一个永恒的哲学距离。因而，才没有卢梭的畸变和奴化，才随其人格的独立而让卢梭成为卢梭自己；才让卢梭那超前的脚步从专制、昏昧和盲从的时代里跨越出来，背影投入历史长河；才让卢梭那睿智的头颅从顶礼膜拜的人海中挺拔出来，思想飞扬千古八荒；才让卢梭那卓绝的作品从狂犬吠日的喧嚣中砥砺出来，心智接通无穷思考，灵魂触发许多情怀……
这是卢梭的伟大之处，也是卢梭的不幸之源。须知，封建主义依靠专制、愚昧、依附(人身的和思想的)而得以维持，它绝不容忍自我的觉醒、人格的独立。然而，君主的愤怒、教士的诅咒、文人的诬蔑、愚氓的冲击和政府的驱逐，都根本不能改变“我”对自己的信仰：“我一直认为，并且现在还是认为，总的说来，我还是最好的人”；“不管末日审判的号角什么时候吹响，我都敢拿着这本书(《忏悔录》)走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：‘请看!这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是这样的人!让他们听听我的忏悔……然后，让他们每一个人在您的宝座面前，同样真诚地披露自己的心灵，看有谁敢于对您说：我比这个人更好!”从此，世界苦海之中站起了一个最高的哲人，他置身日月星汉，环视碧海青天，俯瞰庸庸群生，指点渺渺尘寰；他无所顾忌地坦露心灵，无所畏惧地张扬自我，傲迎风雷之嘲讽，直面雪雨之飘打，无怯地站立于地，无隐地发表于天；他叉开两腿，张开双臂，拥抱云中霹雳，呼唤天外狂飚；他偶尔回首，莞尔一笑，轻轻抚拍仇敌之额，温言软语：“亲爱的，你真可怜……上帝保佑你!"
“我就是我”这一主题的另外一层，是“我是我心灵”。这主要是通过卢梭遵崇心性来实现的。如果说崇拜自我造成卢梭与环境的对立，那么遵崇心性则带来卢梭与自身的和谐，使内在的“我"映照为外在的“我”，外在的“我’’回复到内在的“我”，卢梭成为卢梭的本真。
“在我整个的一生中，人们已经看到，我的心像水晶一样透明，从来不会把藏起来的一个稍微强烈的感情隐瞒一分钟”。
“我生来就不可能对我所想到的和所感到的一切，丝毫有所隐瞒”。
卢梭在自传中多次表明自己襟怀坦荡，表里如一，这确实是可信的，因为卢梭敢以常人羞于启齿的隐私示人，在生活中自然能够做到真诚、直率，而且从他叙述的事例看来，也确实如此，更何况，这本来就是卢梭的哲学追求和生活准则。如果细细研读作品，我们就会惊喜地发现：遵崇心性与皈依自然的思想是互为补充的，而思想情志的真诚表现和自然流露，则是必然的逻辑发展，强调循性守节，适己任性，也就是顺理成章的了。
请细心研读，注意到以下几点：
I、因为卢梭觉得“我生来就是为了退隐和乡居的，不可能在别的地方得到幸福"，于是，为了不拂逆这颗天生的对自然乡野的爱心，卢梭厌弃都市，一生追求乡居，以致于劝阻他留居巴黎的狄德罗等人与之分道扬镳，最终成为敌人，而卢梭痴痴依然，至于老死而不悔。
II、因为“我生来就好交朋友，我的脾气平易而温和……"于是，卢梭终身执着于斯，忠诚于斯，也倒霉于斯。虽然他也做过对不起朋友的事，但是他的心充满愧疚，并总是在友情和功利之间选择前者。比如，为了和流浪少年巴克勒的友谊，他抛弃了古丰伯爵为他提供的飞黄腾达的机会，拿着玻璃喷水器，流浪四方，豪歌天涯、：“再见吧，都城!再见吧，宫廷、野心、虚荣心!再见吧，爱情和美人，还有去年一路而来所盼望的奇遇！”
III、卢梭永是顺应他的真性灵，并总是为之而求索，为之而牺牲。实际上，这是卢梭遵崇心性的一种更为强烈的表现。因为，这些真性灵乃是其心性本色中最深厚的沉淀，他不惜有所牺牲从而有所维持，是足够悲壮的了。而在卢梭的生活中，其对个人心性的遵崇表现得最多的，还是不虚伪、不做作，发乎内心，止乎性情，自然而然，原色原味，绝不虚伪和文饰，做到透明似的直率和童稚般的真诚。
卢梭的内心世界、性灵本色是如此的坦露无遗，他便与钩心斗角、尔虞我诈的时风形成尖锐的矛盾。个人心性的真诚展现冲淡了对于人情世故的关注，难怪乎卢梭不能因利害关系而掩抑自己对乌德托夫人的爱情，相反，在与乌德托夫人圆那场爱之梦时，“就在那片树林里，正对着埃皮奈夫人的房子，并且就在她的窗下，谈我们的爱情……她自以为被人欺上脸了，便用两只眼睛往心里灌足了怒气和愤恨"。从此以后，曾是其密友、保护人的埃皮奈夫人一变而为卢梭的死敌。同时，个人心性的坦率流露，必然忽略对别人的提防。卢梭天真地向狄德罗透露了他把婴孩送到育婴室的事，不就拱手送给了别人一件致自己于死地的利器吗?
由此可见，对个人心性的顺应和适从，又造成卢梭与世俗环境的更加不顺应和更加不适从。因此，卢梭是独立的、真诚的、可爱的，又是孤独的、迂阔的、不幸的，这就必然演绎出他那既辉煌又黯淡，既豪迈又酸楚的另类人生。
然而，其生命的光华是别具异彩、灿烂夺目的。虽然与乌德托夫人“那一场既糊涂又不幸的恋爱成了使我身败名裂的导火线”，而轰动世界文坛的浪漫主义先驱作品《朱丽》，也为诠释这场伟大的情劫而来到世间，它欣慰而骄傲地赢得了如雷的掌声和如雨的眼泪。
归结起来，“我就是我”这一主题由两层构筑起来，是内与外的统一：“我’’与环境的关系是外面的一层一一“我就是我自己”；“我’’与自身的关系是里面的一层一一“我就是我心灵” 。二层组合，内外相构：“我就是我’’一一“我就是卢梭”一一“卢梭就是卢梭”。特立独行的卢梭是广阔宇宙中、悠久历史上唯一存在、不能替代、不会混淆之“仅有的一个”。
如果说“我是我自己”盛开着“善”的花朵，那么，“我是我心灵’’则进射出“真’’的光辉。华光浴奇葩，自会结出奇美的硕果。
千百年来，由于政治思想的钳制和经济文化的奴役，人遭到深重的束缚和异化，平庸流行为风格，奴性上升成个性，进而造成艺术的异化，自由创造的人本质被削弱了、抹杀了、颠倒了。要解放沉重压迫之下苦苦呻吟的艺术，首先要解放变形的人。
人类的崇拜观，已经历图腾崇拜、神灵崇拜、祖宗崇拜、个人崇拜、物质崇拜的漫长过程。在这个过程中，作为万物之灵的人总是虔诚地匍匐于自我之外的某种“力量”。因此，这个世界长期以来都是那么专制、愚昧、昏庸、怪戾，充满重复，充满平庸。崇拜观念向自我的转移，哪怕偶尔发生在先知先觉的智者、哲人的知行中，也是人类的极其伟大的惊喜。从此，人本质露出一缕希望的光芒，才有了真正的自我，这个世界才相对地有了一点独立、自由、纯情、浪漫，才有了个性而生动异常。
当然，崇拜自我是有极苛刻的条件的：个人自身素质极优极美，天资卓绝，手握真理，而且道德高尚，悲天悯人，从而令自己都衷心地激佩不已。庸碌之辈欲崇拜自我也只是发傻，卑劣之徒欲崇拜自我则如同作恶：这些人都是不可能而且不应该有这种崇拜的。况且，真正的个性解放、精神自由的逸士、达人、自然人是什么都不用崇拜的一一包括无论多么优秀的自我。因为，无论什么崇拜，在其执着的景仰和维持中，总有着本质上的偏激和虚妄。由此观之，崇拜自我固然是一种巨大的进步，但同时又是一种不小的局限。
自由的艺术创作需要表现作者之真风骨、真性灵，就必须人格独立且遵本崇真。作者的自我崇拜造成了回归艺术本质的可能，而其遵崇心性则使之成为现实。
卢梭，一部作品之作品，意蕴深广，非凡奇绝，其人生主题的意义，即如上论。
卢梭是一个真实的人，大写的人；但并不等于是一个完美的人。他有很多弱点，做了一些错事(如无论他怎样辩解，抛弃与女仆所生的五个婴孩之事，终归是违背人伦的)。他确实时常唯我独尊、不近人情……现在，我们——凡俗的我们——以审美的眼光观照他，并且褒扬有加，乃因与之有相当的距离罢了。如果我们是他的同时代人与他同顶一块天，也未必能与之相投。但是，现在，我们必须客观地看到：卢梭之种种瑕疵，只是这一部作品之作品的美妙结构中的小小败笔，无损于其伟大。而且，作为启蒙运动、思想革命时代的一位思想、文艺的大师和闯将，其伟大，不在于作为一个圣人的十足的完美和无比的高尚，更不在于作为一个凡人的获取食物的能力和周旋世俗的技巧，而是在于：他在那特定的时代里，在那特定的情景中，以自己卓越的才智、高贵的心灵，最大限度的真诚、最为残酷的痛楚，最洪博意义的坚强和最深刻意义的勇敢，在人类历史的心灵之海里，高扬起了一面美丽绝伦、眩目惊心的风帆：自我!!!
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