《五人墓碑记》中的“傫然”试释

　　新教材高中语文第二册张溥的《五人墓碑记》一文中有一句：“既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。”句中的“傫然”一词，课文中释为“聚集的样子”。一些古代作品选集对此词的解释较为类似，如：朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》（上海古籍出版社）释为“相并相集貌”；刘世南、唐满先两先生的《译注〈古文观止〉》（江西人民出版社）释为“重迭的样子”；阴法鲁主编的《古文观止译注》释为“堆积的样子”。而《汉语大词典》则释为“形容重迭堆积”。这些解释，均着眼于墓中尸体的姿势，可是，结合全文来体会，则感到不够贴切。
　　从文章的结构和感情来看，文章开头先点明为五人修墓的缘起，继而叙述五人被杀经过和缘由。五人被斩首，尸首分离，“断头置城上”，何其惨酷！然而这五人却是无辜的，是“激于义而死焉者也”。全文也正是围绕“激于义而死”之一主旨，反复采用对比手法：以“富贵之子、慷慨得志之徒”的湮没无闻之死，来反衬五人的永垂千古壮烈之死；以缙绅在大阉之乱面前不能坚持气节，来反衬五人“激昂大义，蹈死不顾”；以高官显位者“脱身以逃”、“佯狂不知所之”，来反衬五人视死如归；以魏忠贤的惊慌失败来反衬五人之死的重大影响；以假使五人不死，“以尽其天年”，但“人皆得以隶使之”，来反衬如今五人“屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲”。作为一传诵千古的名篇，清代吴楚材、吴调侯编入《古文观止》一书中时，曾评价此文“感慨淋漓，激昂尽致”，并评“即今之傫然在墓者也”这句为“宕甚”。因此，对这句话的理解不能轻易放过。
　　关键是对“傫然”一词的理解。那么，“傫然”一词应何解？
　　《尚书·大传》卷二：“小过勿增，大罪勿累。”汉代郑玄注：“延罪无辜曰累。”《汉书·扬雄传》：“因江潭而往记兮，钦吊楚之湘累。”唐代颜师古注：“李奇曰：‘诸不以罪死曰累，荀息、仇牧皆是也。屈原赴湘死，故曰湘累也。’”又《后汉书·公孙瓒传》载公孙瓒上疏列举袁绍十大罪状，其中之三即是：“绍为渤海，当攻董卓，而默选戎马，不告义兄，至使太傅一门，累然同毙。”唐李贤注为：“累然，即不以罪死。”
　　再，古代汉语中，“累”与“傫”是可以相通的。如，《史记·孔子世家》：“累累若丧家之狗。”《论衡·骨相》云：“累累，又作傫傫。”《老子》二十章：“傫傫兮无所归。”汉帛书乙本“傫傫”作“累累”。（参见高亨《古字通假会典》）
　　准此，则可推知，《五人墓碑记》中的“傫然”与《后汉书》中的“累然”相同，均为“不以罪死”、“无辜”之义。只有如此解释，才与全文的主旨“激于义而死”切合，也合乎作者在文中流露的对五人无辜被杀的悲愤之情。如果仅解为“聚集的样子”、“重迭的样子”，甚至“相并相集貌”，都是有违作者原意的。
　　本文是否得解，还请方家指正。

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