真实的庄子应该是什么样子呢
作者:佚名 时间:2006/4/21 7:19:48 来源:会员转发 人气:1935
近半世纪前开始读庄子，不知所谓而知其大有所谓。
向古代注家求索，注家各说各的庄子：那庄子已非原装。
向现代学者求教，学者从西洋镜里展示庄子：这庄子更非原装。
逐渐明白，寻找原装庄子需要自己潜入到《庄子》原文去。
这本著述，是潜入原文的一些心得，不敢说已找到原装庄子，但敢说必可小补于大家一齐做的寻找原装庄子的事业。
第一章 关于庄子着装的讨论
一、 被套上西装的庄子
公元前286年已死去的庄子，穿什么服装已不由自主了。近百年来我们所见的庄子，身上套的是西装。
十九世纪后半叶，中国总被列强欺负。被欺负的中国人检讨自己为什么挨打，从形而下领域一直找到形而上，最后确认西方哲学才是标准的哲学。
学者凭这样的确认回过头来“研究”中国古代哲学，只能有如下两种结果：
一是觉察中国哲学和西方哲学思路不同，因而直接宣布中国根本没有哲学。试想想：西方的哲学是驴，中国的哲学是马，马不能算驴，以驴为准，中国的哲学怎能算哲学——这比喻打得蹩脚，但笔者是向1995年第11期《读书》某大作家学来的，觉得颇有代表性，从这里可以看到一种学界的倾向。
二是心中的爱国主义热情不肯承认中国没有哲学，为免丢面子，就遴选一些“子”如庄子者出来，给他们穿戴一番，让他们显出一点类于西方哲学家的模样。
感谢许多张罗穿戴的学者，我们终于看到一位身穿“客观唯心主义”西装的庄子，而且他还配上“虚无主义”、“神秘主义”、“直觉主义”、“相对主义”等背心、领带、皮鞋之类的行头，足够以假洋鬼子的身份为中国人争一口气了。
二、被套上魏晋衣装的庄子
庄子未被套上西装之时，穿的也不见得是原装。
在各种主义风行之前，人们所见的“古本《庄子》”是郭象作注的那本。郭象的注，大家都以为他很有水平，值得信赖，殊不知此公早已卸掉庄子原装，另用他那时的时装套在庄子身上了。“玄冥”“独化”的观念或显或隐地成了郭象注解的中心论点，而庄子假如还能开口，是一定会提抗议的。
郭象是魏晋时代士族的代言人。那时的社会，作为中央政权的朝廷和作为地方经济政治实体的士族庄园之间具有一种独特的关系。士族庄园十分强调自己的独立性。士族需要一种理论来支撑其地位，于是郭象注《庄子》，就巧妙地利用庄周的话语作了适合于士族需要的发挥。郭象是成功了，当时大受欢迎，一时百口相传，都认为郭象所注好极了，庄子穿着魏晋衣装就是顺眼。
其后千多年，人们被盛名震慑，未免盲从多于质疑，纵使注家代兴，时出新意，而从总体上看，却没有谁能给庄子换回原装。
三、 如何推断庄子的原装？
原装庄子的身影现在是肯定寻不到了。所谓“寻找原装庄子”，其实只是尽力去找出些可供证明庄子原装的尺寸、式样、颜色、质料、做工等的原始依据，经过推断，大致确定换回原装庄子的模样。
这样，开展寻找工作就有两方面的困难。一是寻出原始依据，二是作出恰当的推断。
寻出原始依据必须细细体味《庄子》原文，而推断更须知人论世。具体而言，是必须弄清几个前提：
１．原装庄子活动的文化大背景。
２．原装庄子不是老子第二。
３．庄子着“士”装而不着“仕”装。
４．原装庄子的话是向谁说的？
５．《庄子》书不等于原装庄子写的书。
四、 原装庄子活动的文化大背景
人类的生命意识是其他一切意识的基本生长点。由于意识到生命，人类才思考与生命有关的问题，认识与生命有关的事物。
思考的进步使人类知道个体生命无法避免死亡，而族类生命则可以延续，于是出现生殖崇拜。
生殖崇拜必然表现为一种文化形式。由于世界各地先民生活条件不同，便产生不同的生殖崇拜文化。
人类社会继续在不同条件下分头发展，生殖崇拜文化也随条件不同而变异，或发展为新的形态，或萎缩以至消亡。
别民族的事这里且不说它，单说我们自己。
华夏族的中心舞台设在黄土地上，发展出的是农耕文化。我们没有工商业城邦，不出产工商业奴隶主，实行的并非奴隶制度。华夏先民聚族而耕，从来没掐断过血缘纽带。上古农耕要求有大量劳动力协调生产，需要人丁兴旺和族内团结，生殖崇拜文化由此得以发展为新的形态。
农耕强化着人们对自然生生不息的印象。华夏先民因农耕需要观测天象，逐渐悟出天即宇宙之自然运化，并不是凭喜怒哀乐行事的神灵。
上古农耕基本上靠天吃饭，因此大家都想摸透天的运化规律。华夏先民天天研究天象，结果是：从最基本的日照现象中得出阴阳观念后，把阴阳发展为建构知识思维框架的基本概念，逐渐形成八卦文化。八卦表示宇宙的自然运化形式可以归纳为八大类，相当于由一父一母三子三女构成的家庭。
以家庭比拟宇宙，没有逻辑支点，这样解释世界显然未到达哲学水平。而老子则以他的“道”给八卦文化补充了建构其哲学形态的逻辑支点。当然不止于一个老子于一刹那间完成这个大工程，后来在易系辞里写定下来的“一阴一阳之谓道”一类的思想，是由先秦许多许多思想家逐渐提供的。他们代表着华夏文化的大方向，使八卦文化吸收了道概念而推到易学的阶段。易学确切地表明华夏的基本哲思：从生命出发，关怀生命，视一切为统一于道的生命流程，为人生找安身立命之所。这哲思是华夏各派思想的共祖，庄子生活在易学逐渐成形的年代，其思想根脚决不在易学之外。要寻找原装庄子，必须回到易学的圈子里。
在华夏哲思指引下，华夏人的行动准则是顺天应人。古人要观察和处理世事时，并不研究存在着的事物有什么存在的根据，只愿去考察存在物对于族类生命和个人生命具有什么意义和可能具有什么意义。换句话说，华夏哲人是以人的生命，而且首先是以本族人的生命为中心去考察和认识世界的。因此，所谓顺天应人，其实是以顺天来应人。
顺天应人是全体古华夏思想家的共识，只是怎样顺天应人，大家则有分歧。儒家要应的人是被设定在一定的社会制度里的人，而道家要应的则是被设定能摆脱一切社会制度羁绊的人。但两者并非水火不相容，他们共同关心着血族和个体生命的展开，维持着互补的格局。
这文化大背景是独特的。了解了这背景，《庄子》才易读懂，原装庄子才有希望找到。
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