《庄子》——诗化的散文

　　
　　鲁迅在《汉文学史纲要》中说庄子“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先者也。”“汪洋辟阖，仪态万方”八个字，确实道出了《庄子》作品的创作特色来。事实上，从文学作品的角度看《庄子》，是很难用一句话来给它下判断，因为庄子本身便是具有文学家或者说是诗人气质的哲学家，《庄子》一书中，从作品的风格、内容、艺术特色等各方面来看，其内涵的丰富性更是让人看不尽，说不尽。正如闻一多在《古典新义》中说：“如果你要的是纯粹的文学，在庄子那素净的说理文的背景上，也有着你看不完的花团锦簇的点缀——断素，零纨，珠光，剑气，鸟语，花香——诗，赋，传奇，小说，种种的原料，尽够你颀赏的，采撷的。”
　　《庄子》具有“诗歌的原质”，庄子本人不仅是位哲学家，而且是“真实的诗人”，“他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的惆怅，圣睿的憧憬，无边际的企慕，无涯崖的艳羡，便使他成为最真实的诗人。”“实在连他的哲学都不像寻常那一种矜严的，峻刻的，料峭的一味皱眉头、绞脑子的东西；他的思想的本身便是一首绝妙的诗。”他的著作，不是抽象的概念演绎或枯燥无味的逻辑推理，而是通过众多具体鲜明生动的意象，从不同侧面加以启示，让人从中悟出作者要阐释的“理”来。我们不妨从《庄子》的首篇《逍遥游》说起，最先映入眼帘的不是一连串的道理，却是有关“鲲鹏展翅”的壮丽景观：
　　北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南溟。南溟者，天池也。……《谐》之言曰：“鹏之徙于南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马列也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
　　这是《庄子》中特别为人传诵的一节，它的文字奇纵驰骋，描绘如诗如画，引人入胜。《庄子》中有大量诸如此类的描写，它引领着读者进入艺术美的境界之中，让他们去颀赏，去吟咏，去回味，虽不是诗，却胜于诗。同样，《庄子》第二篇《齐物论》，“详究深妙之哲理，本已极难着笔，而笼罩大篇广漠之空论，不亦难之又难乎”，然而它却能够凭着流水一样的语言，把枯劲之辩思来随文生情，汩汩滔滔依水势而起伏流淌，因此谈理灵活，笔致波峭，行文则显隐缓急各臻其妙。
　　“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍恕？，而独不闻之？？乎，山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似？，似圈，似洼者，似污者；激者，？者，吒者，叫者，譹者，？者，咬着，前者唱于而随着唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则从窍为虚，而独不见之调调刁刁乎。”
　　林希逸注《庄》，以为这是《庄子》文章中的第一妙，并且不止此也，“合古今作者求之，亦无此一段文字”。虽然极力赞美，但不算过分。庄子本是天纵之才，有思想的逻辑，却全没有作文的成规，欹侧旁出，任意挥洒，落笔遂成绝唱。后来韩愈作《画记》，写马一段，略袭此意，却一一是正面著笔，便令人觉得画虎不成。宋刘辰翁评《庄子》此节云：“杂以七八‘者’字，而形与声若不可胜数。”“‘调调’，‘刁刁’，又画中之远景，形容之所不尽也。说了许多窍穴，若无‘调调’‘刁刁’，则树梢之披靡如有遗矣”。而他自作《松声诗序》，摹仿庄子画声手笔，到底望尘莫及。
　　即使是那些纯属说理的文字，庄子也尽量采用简洁而整齐的句式，并使之有诗的旋律。又如《齐物论》中的：
　　大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也，其留如诅盟，其守胜之谓也；其言若秋冬，以言其日消也：……
　　然而，庄子并不是一个“泛泛的诗人”。庄子的时代是一个产生政治家、军事家的时代，不是产生文学家的时代。诸子各家，纷纷攘攘，各逞其策，各献其术，庄子慧眼勘破，劝人弃智慧而求无智慧，劝人说无为则可以无不为，为处于“夹缝”中的“人间世”找寻一条安身立命之路。这说明庄子是身在江湖，心怀天下，被视为哲学家的庄子，在其貌似“出世”哲学思想的背后隐含着“入世”的人间关怀。这主要是表明庄子无意做一个文学家，与其他诸子并无不同。然而，这种“无意”与其“天下沉浊，不可与庄语”的有意碰撞，哲学与文学交织在一起，以文学的形式承载起了哲学的内核。他把个人放在宇宙的生命的秩序里，关怀着天地大化中的人生，他拓宽了视野，所以特别有着精神世界的广大。“天地并与，神明往与”，即与天地同体也，与造化同运也。发之为文，在孔子，是触处皆实理；在庄子，便触处皆幻相。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。庄子说：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧之不觉也。”孔子的眼光总放在人间，庄子则已跃进然于山之外，壑之外，取了一个俯瞰的姿态。孔子所以老老实实说“辞达而已”，庄子却必要谬悠其说，荒唐其言，即寓言也，重言也，卮言也。因此给人一种“意出尘外，怪笔生端”的阅读感受。
　　首先看〈庄子〉中的寓言。《庄子》中有近200个寓言，并且《庄子》中的寓言代表着中国古代寓言的最高成就。《天下》篇中说道：庄子“以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，在《寓言》中又说道：“寓言十九，籍外言之”庄子有意识地编造寓言，其中的大量寓言或神话，或由诗子根据说理的需要，进行艺术想象编造出来，并无原型或传说的根据。或者对以前的故事原型加以改造，使之符合庄子说理的需要。庄子寓言的视野最为开阔，所写的对象从天帝到人间，从远古到现在，从帝王将相到各类凡人，甚至肢体残缺的人物，还有动物，植物等，作者不受空间时间的制约，以宇宙成物为直接描写对象，加上其奇特夸张的想象，构成《庄子》寓言的浪漫主义特色。如海鳖和井蛙的对话，庄周与涸辙之鲋、髑髅的对话，均幽默恢谐而蕴含哲理，令人回味不已。此外，庄子的寓言有着独特的“物化”境界。庄子主张“物我合一”，因此物我之间能够统一并达到“物化”的状态。《齐物论》中有“庄周化蝶”的寓言：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分也。此之谓物化。”庄子认为自己达到这种“若化为物”的境界，所以他与惠施在濠梁观鱼时就能够知“鱼之乐”，能够在去楚途中与髑髅对话。这种超现实的幻觉，沟通了人与物、生与死、过去与现在、神与人之间的联系，从而使庄子的寓言有梦幻般的神奇色彩。
　　其次，是庄子夸张和神奇想象产生众多的奇景、奇事、奇人，奇物，从而使庄文形成一种奇丽峻峭的艺术风格。鲲鹏展翅时，“其翼若垂天之云”，而且会产生“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的壮丽景象；〈外物〉篇中任公子在会稽山垂钓于东海时，“为大钩世缁，五十辖为饵，”当大鱼上钩时，“牵巨钩，？没而下，骛扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”上述景象，可谓奇丽至极。此外，疱丁解牛，列子御风而行，匠石成风，梓庆削？，吕梁丈夫蹈水，等等无不让人瞠目结舌，又深究其味。
　　《庄子》以“谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”来构思和叙写，采用“卮言”、“重言”、“寓言”作为作品的主要组成部分。这三言均是有意识进行创作，将抽象的哲理化为人们易知易懂的形象，极大地增强文章的说服力与影响力。他对历史人物形象的重新塑造，使动植物拟人化，将无生命的事物化为有生命能思维的形象，他将人与物，人与天相互沟通，显示其思维的活跃和创造力的深厚。庄子贡献于文学的，是一个卮言日出的世界，而首先在于，这个世界是瞬息万变着的生生不息，庄子之文所以充满了体验生命的智慧和感悟，语言的谲诡，想象的恣纵，“汪洋恣肆以适已”，泼洒的又总是一片快活的文字。
　　读《庄子》是一种艺术的享受：这里有诗的语言，画的意境，音乐的旋律，飘动的舞姿。庄子的文笔流畅，有如行云流水，行于当其所当行，止于其所不得不止。当其描写物的“动态”时，气势磅礴，有如大江东去，浩浩荡荡，不可遏止；当其描写物的“静态”时，则如枯木，如死灰，寂然无声，杳焉无息。他还善于运用各种修辞手法。大量使用了比喻、夸张、对比、对偶、衬托、铺排等修辞手法，在行文中交错使用，不拘一格，使文章显得变幻莫测，多姿多彩。
　　《庄子》的浪漫主义色彩和文字的风格，可以说和楚辞一并开辟了文学中奇幻繁丽的一路。《庄子》仿佛夸父的手杖，它抛出去化作邓林，然而奇迹只有一次，邓林蓊郁一片的枝枝叶叶，却再没有这幻化的神奇。

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