其天者全而其性得矣——从《种树郭橐驼传》看教育理念

　　柳宗元的《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章，都阐述了“交以为师”的师道观。他的“师友”说主张师生之间应和朋友一样，相互交流、切磋，在学术研讨的平台上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。其实就是现代教育理念中的“两主体”（以学生为主体，以教师为主体）思想。
　　再看柳宗元的《种树郭橐驼传》，文章虽说是“以子之道，移之官理”，最后“得养人术”。但是，若以子之道，移之教理，得育人之术，也是未尝不可的。育树与育人是相通的。
　　一、 教育目的
　　现代社会中教育追求三个基本的目的：传承人类文明、为社会培养时代需要的人才和发展人的潜能。“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。”讲的就是“为社会培养时代需要的人才”。“长安豪富人”和“卖果者”象征社会中不同层面的需求者，如果我们培养出来的人才也能像郭橐驼所培育的树，受社会欢迎，即“皆争迎取养”，那么，每年就不会面临分工就业难的现实。有些所谓的“人才”，大学毕业，还没就业就失业了。不能“皆争迎取养”。我们的教育目的受到怀疑：大学是向社会输送人才还是在创造失业者。
　　“长安豪富人”和“卖果者”是两个相对悬殊较大的需求层面，但郭橐驼所种的树上能登大雅之堂，成为“观游”的艺术品；下能入百姓之家，为百姓谋利。可谓高能成，低也能就。而我们今天的“人才”，往往是高不成，低不就。
　　“视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，蚤实以蕃。”与“发展人的潜能”这一教育目的吻合。郭橐驼在植树时，发展了树的潜能。所培育出来的树，移植到新环境，生命力强，“无不活”，“且硕茂”，并且能尽快显示其作用：“蚤实以蕃。”而我们的教育在应试思想的束缚下，陷入了破坏性的开发怪圈。优生优育，为了优育，便盲目地进行胎教，总以为听几支曲子将来就成会为音乐家，看看明星像就能生一个明星。等孩子出世，就开始漫长的学习生涯。数数、识字、背诗、背单词。除了应付学校的繁重学习，还得额外地学琴、学画、学跳舞等。这些努力表面上是在开发子女的潜能，实际上极大破坏了人的潜能环境，即一次性的破坏开发。我们通常会看到，学前班学幼儿园的功课，幼儿园学小学的功课，小学学初中的功课，初中学高中的功课，高中学大学的功课，到了大学，学生的潜能差不多已接近枯竭，江郎才尽，于是就谈恋爱、结婚。这种教育并不是真正意义上的发展人的潜能。
　　从郭橐驼身上，我们还可以看出他传承人类文明的精神。当人们问起他植树之法时，他是倾囊相授，并不藏私。作为教育者就应该如此，对学生是倾囊相授，教人不诲；对同行也应该不藏私，互相切蹉。这样才有利于教育事业的发展，更好传承人类文明。
　　“他植者”尚“窥伺效慕”，我们的教育也应该从中引起深思。
　　二、 教育方法
　　有问郭橐驼植树的方法，他回答说：“顺木之天，以致其性焉尔。”具体来说就是：“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。” 我们在教育中，如何体现“其天者全而其性得”，如何顺应学生天性来实施教育。
　　1、教育者自身先要顺应天性
　　作品开篇就说“郭橐驼”之名是由于“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”而得名。郭橐驼闻之,对这个不雅的绰号，态度非常坦然。他说：“甚善。名我固当。”于是舍其名，亦自谓橐驼云。这就是顺应天性的具体表现。郭橐驼对此顺其自然，泰然处之，不恼不怨。有了这种性情，植树时才会“顺木之天，以致其性焉尔。”
　　同理，教育者要以身作则，作好表率。教育者先得端正态度，对教育工作持坦然心态，对教育评价结果无论是好还是坏，都应波澜不惊，沉着应对；教育者不应把情绪带入课堂，直接影响教育效果；面对学生的缺点，应客观对待。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”切忌一味批评，应以宽容之心相对，海纳百川。有了理解与支持，问题才能更好解决。
　　动怒并不能解决问题，只能说明无能，需要以厉声怒色来装装样子，吓唬吓唬人。
　　作为教育工作者，应该持郭橐驼这之心。
　　2、教育之本欲舒
　　“本”为根本。树之本为根，人之本为性（人性）。
　　素质教育是个性教育，是对人才个性的认同、尊重，是对个性的因势利导。人的个性像树的根那样得到舒展，那么人的个性便能全面体现出来。教育在发展人的潜能的同时，也就在体现人的个性。
　　今天的教育是束手束脚的，从小就“乖”、“听话”的标准来要求和衡量学生，总喜欢制定一些条条框框来束缚人。当人的思维、情感被禁锢起来，人的个性也就被磨灭了，都成为大同化的人，只有标准，只有统一，没有了创新，没有了个性。
　　标准只是一个衡量的参照，而不是制约发展的绳索。
　　我们应该大胆一些，放开学生的手脚，舒展他们的个性，顺应人的天性，让他们自由地吸取养份，自由生长。用郭橐驼的话来说，只要“不害其长”便能使之“硕而茂”；只要“不抑耗其实”，便能使之“蚤而蕃”。
　　有时，我们的眼睛只看向欧美一些国家，总以为他们的教育理念很前卫（发展个性，鼓励创新）。其实，只要我们留一只眼睛看看自己，看看祖先，不难发现我们的祖先早就有张扬个性的理念。上帝为什么给每人两只眼睛，其实是要我们一眼睛看另人，另一只眼睛看自己。多向祖先请教，受益匪浅。
　　3、爱忧有度
　　郭橐驼是植树能手，必然爱树。但他很有尺度。他说：“其莳也若子，其置也若弃。”种好树之后，就“勿动勿虑，去不复顾” 。如果“爱之过殷，忧之过勤，旦视而暮抚”，“甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。这样，“虽曰爱之，其实害之”。 
　　而我们的教育者，无论是实施家教的父母，还是实施学校教育的教师，都是爱之甚切，忧之甚深。总是把学生小心翼翼地捧在手里，既怕冷着，又怕热着。可怜天下父母心，同样也可怜天下教师心。但过多的爱反而溺死了学生。“虽曰爱之，其实害之”。其实我们也应该向郭橐驼学习。
　　我们只要“其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，营造了良好的生长环境即可。柳宗元曾说：“善言天爵者，不必在道德忠信，明与志而已矣。”“明”为明确方向，“志”为意志坚定。有了这两点，人就可以“尽力于所及”，而使自己“备四德”，又何必要别人喋喋不休地向他灌输那些教条呢？
　　我们不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。对于那些“好烦其令”的“长人者”，郭橐驼是这样认为的：“若甚怜焉，而卒以祸。旦暮，吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缲而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚！’鸣鼓而聚之，击木而召之。”实在烦人。烦人的结果是“吾小人辍飧饔以劳吏，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且殆”。如果教育者也像“长人者”，同样不会受到学生欢迎。教育者若凡事过问，结果身心疲惫，又让学生反感，正所谓“吃力不讨好”。把学生管死、教死的教育绝对是失败的。所以，教育也应该无为而无不为，也应该有所为有所不为。
　　夸美纽斯通过“引证自然”的方式提出 “自然教育”理论。主张让学生不性急地自然生长。一株树不可能在马上就长大，或结果实。所以，园丁并不需要时刻去照料。要知道欲速则不达，更不可揠苗助长，一口吃不成大胖子。什么都要学，并且都要学好，那是不可能的。所以我们不需“旦视而暮抚”，做好应该做的之后，就应该“勿动勿虑，去不复顾” 。
　　《种树郭橐驼传》所折射的理念在中国教育走进死胡同的今天具体很强的时代意义，我们应该若以子之道，移之教理，得育人之术。从育树中悟出育人之术，不甚妙哉。

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