清，水也；高，山也——读《漫话清高》杂感

　　“清高”是中国传统文化中一个比较独特的概念。金开诚先生在他的《漫话清高》一文中，旁征博引，融通古今，以“漫话”的形式让我们了解到“清高”的历史源流、文化底蕴、价值取向及其思想行为在当今社会中的表现。笔者在感叹作品旁征博引之余，略有些杂感，述诸文字，供大家指正。
　　一、 清，水也；高，山也
　　作者开篇就分析了“清高”一词的含义，“清”者，“无非是为人清白正直，不搞邪的、歪的、见不得人的勾当”。而“高”者，“则似乎不同于高风亮节、得高望重之高，而是总要带一点孤独乃至孤僻的意味，或者可以解释为孤高”。简而言之，“清高”就是“清白真正，孤高”之意。
　　笔者对这一解释没有什么异议，只是想作点补充，或许便于大家更好理解。《现代汉语词典》上是这样解释的：“清高是指人品纯洁高尚，不同流合污。”清高的人首先品德必须“纯洁高尚”。作者说“清高”的“高”不同于高风亮节、德高望重，注意只是“不同于”，并不是“不是”。如果清高之人没有高风亮节，不德高望重，那他一定称不上清高。作者这样解释只是要突出“清高”一词的侧重点罢了。
　　学者王彬彬在其《死在路上》一书中这样看清高：“清高是一种不同于世俗、不随波逐流的精神风范，是一种自尊、自爱和自信的人生态度，是一种把精神比物质看得更重，把心灵比口腹看得更重，把洁净比豪奢看得更重的处世方式。说到底，它是一种人格追求，是有着明确和强烈的人格意识的一种表现。”
　　《孔丛子》中这样概括清高的品质：“夫清高之节，不以私自累，不以利烦虑，择天下之至道，行天下之正路。”
　　今天的世俗之人这样嘲笑清高：“清高就是蜻蜓飞的很高。”
　　笔者对“清高”一词的解释有更形象化的理解。清，水也；高，山也。水是清白的象征，山是高峻的象征。有水的倒影，山才显得更雄伟；有山的挺拔，水才显得更清澈。“清”与“高”是互相统一的，缺一不可。
　　水是最清澈的，也是最肮脏的。水最能体现清者自清、浊者自浊这一点。作为清高之人，是不在乎世人对他们的任何看法，在他们心里，就是坚信清者自清、浊者自浊。
　　山高人为峰。高处不胜寒。可想而知，孤高的心境会怎样。
　　从形体上来说，清高之人就应该是清瘦的，这才与两袖清风吻合，与大腹便便无缘。
　　清高之人有才能但就是不做官（当然不少是想做官而不得做，或者做了官而不如意主动退下来的），为什么呢？似乎在告诉世人，官场就是黑暗，只要陷入那个泥潭，就会被污染。为了保持自身高洁，他们就避而远之。远离是非之地，也就不会惹得一身腥。于是他们就纷纷做起隐士来。正是他们这种偏见，才使世人产生误会，认为官场就是黑暗的，当官的人都不是好人，十个官儿九个贪，剩下那个还是贪。
　　他们不做官（其实让他们做也做不好官），那就得贫穷。因为凭他们那点才能是很难养活自己和家人的。从陶渊明和杜甫身上就可以找到答案。当他们贫穷到一定极限的时候，内心一定很矛盾。一方面必须现实地面对家人的糊口问题，另一方面又必须坚守自己的信念――清高。在这种时候，清高其实就成为了一个面子问题――死要面子活受罪。
　　不知是清贫之后才会清高，还是清高必生清贫，清高与富有很难有缘。于是清高需要占据精神的丰富，坚守人粮，在心的田野里他们收获了更美好的食粮。
　　二、 真正称得上清的人
　　作者在文说，“传说中第一个清高之人，恐怕要数许由了。”作者认为，清高之人必须是隐士，有才能却不愿做官，一生贫穷，与富贵无缘。从这个清高的标准来看，真的只有许由才称得上清高。他有统治天下的才能，但他就是不愿做官，甚至夸张到“跑到颖水边去洗耳朵”。
　　由此让笔者想起春秋时晋国的介之推。他很有才能，辅佐重耳（晋文公）打回国来。晋文公很想重赏他，可是，介之推为人清廉，不愿做官，也不接受封号，便同他的母亲一起逃到绵（山西省介休县），隐居起来。重耳为了逼他出来，竟然放火烧山，介子推拒不出来，抱着树活少被烧死了。与许由相比起来，有过之而无不及。他可以算得上清高之人了。
　　如果按作者的尺度测量下去，那陶渊明就称不上清高了，更算不上“突出”。他虽说过不愿为五斗米折腰，但他毕竟做过官，并且反复做过几次。作者用括号补充说，陶渊明不愿为五斗米折腰“这句话有新解，姑置勿论”。怎么可以姑置勿论，现在不都提倡“高薪养廉”吗，如果当时陶先生对着的不是“五斗米”，而是“五百斗”、“五千斗”，那他还会不折腰吗？世人对陶渊明如此偏心，而对李白、孟浩然又如此苛刻，或许是出于恻隐之心――陶渊明为了清高付出的代价可以说够惨重（虽然无法与许由、介之推相提并论）。而李白、孟浩然即使想清高，但始终没有行动，不敢为清高牺牲一切。没有切实的付出，当然就得不到清高的大帽了。
　　由此可见，历史上的清高分为两种：真清高与假清高。真清高是从骨子里体现出来的，为清高可以牺牲性命，一直在用实际行动来体现。而假清高是装出来的，是为清高而清高，追求的是清高的名声，嘴上在大声疾呼鄙视权贵，而骨子里又想入仕。不得志就做隐士。从他们身上嗅到是一股浓浓刺鼻的酸臭味。
　　清高作为一种精神境界，应该是人格追求、人生态度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面搀假者，更会令人不齿。
　　三、 清高的现代意义。
　　作者说，“在市场经济中，有的人并不能发财致富，那么保留一点清高气度，也不换为一种精神安慰，至少能减轻一点心理的失衡。就是对发财致富乃至富且贵的人来说，倘若能够讲一点清，讲一点高，对人对己也是没有坏处的。”有什么好处，作者没有说明。笔者在这儿罗嗦一下，作点申发。
　　我们提倡让一部分人先富起来。那些先富起来的人，应该“讲一点清”。什么意思？作者故意分开来讲，很容易让我们想歪――先富起来的人应该适可而止，不要一味浊下去，这对人对己都不好。太浊了，浊的时间长了，狐狸尾巴就露出来了。于是人们就要关心这样的问题――你是怎样致富起来的？所以说，有好处，千万别一个人独吞，残羹冷炙也得留点给他人。
　　此外，还应该“讲一点高”。高就是高尚，高雅。先富了，还得帮着他人也富起来，尽管不能帮人最后致富，但心意必须到――适当时候得慷慨解囊，救济救济，不管是搞慈善也好，还是就当成广告费也好，多少得表示一下，也显高尚，说明你的努力不是为钱，而体现人生价值、创造社会价值诸如此类吧。
　　清高是一种境界。致富之人如果不想让世人说你是暴发户，就得装出高雅一些，有品味一些。

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