论文化传统在阅读中的锁钥作用

正文：
　　语言是文化的载体。语言中的词除了字面意义之外，还渗透着文化传统的内容，这个意义可以把它叫做隐含义或文化附加义，也就是语文教学中经常提到的“词语的深层含义”。而“文以载道”，“文道结合”是我国从古至今的典范作品所必遵循的原则。对文化传统的把握左右着阅读理解，在阅读中，不能不重视文化传统在阅读中的锁钥作用。
　　一、对词句的理解把握
　　（１）、中国人深受儒家传统思想的熏陶，讲究以“仁爱之心待人”，因而待人处世的民族心理是“和睦相处”，“知礼数、讲礼貌”，与人交往注重用礼貌的言行待人，言语含蓄，文章委婉，词语多含引申义。
　　在这种礼俗文化传统的影响下，一些词语的含义往往烙上了我们民族文化的印记。如：古人有“尚右”的文化传统，因而贵族称为“右族”或“豪右”；贫贱者居住的地方称“闾左”，贬官称“左迁”。古人以钱之名不雅驯，便易其名为“赋”“禄”“饷”，请人作诗书画的酬劳的钱叫“润笔”。说“大、小便”多有不雅，便委婉地说“更衣”“出恭”。说“死”多有不尊，便含蓄地称为“崩”“薨”“卒”“西归”“作古”“长眠”……       
　　（2）、汉民族对语言有一种膜拜心理，往往希望通过语言来沟通人与自然的关系、回避自然的侵害。借助语言的为善能力求吉祈福，获得平安；对语言的为恶能力则用避讳禁忌加以禁戒。这两方面，传统文化中多以谐音形式来表现。如：“福”字“倒”贴，为的是“福‘到’了”，三十必吃“鱼”，为的是“年年有‘余’”，洞房花烛，新郎用“秤”杆挑下新娘的盖头，图得是“‘称’心如意”，这些运用谐音给平凡的事物涂上喜庆色彩，以此来获得心理上的满足与安慰；而贺寿不送“钟”（终），庆婚不送“伞”（散），商人晚上关门叫“打烊”，则是借助谐音将一些认为会给自己带来灾祸的事物的名称，用另一种语言形式来表达。
　　二、对文章主旨的把握
　　（1）、中华传统文化中，以主客一体的整体观看待世界，使人们的思维呈现整体、辨证的特征，重感悟，轻实证，依靠直觉上的联想、类比进行一种悟性思维，意在言外，看重神似，崇尚“传神写照”，讲求“观物取象”，习惯寻找具象为依托，来表达自己的情感。
　　如：“梅”喻“高洁”，“松”喻“坚贞”，“竹”为“铮骨”，“红豆”是“相思”，“莲”则“出淤泥而不染”……《病梅馆记》、《马说》、《爱莲说》等文章，不重在写梅、马、莲这些自然之物，而在借它们的形态或行为的特征，进行类比、联想，抒写不便言明的社会内容或人文精神，这种文化传统便是一直延续到今天的“托物言志”“象征手法”。
　　（2）、《诗经》中的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义传统对后世进步文学的影响极其深远。因此，在阅读中，了解作者是“饥者”还是“劳者”最为重要，它是我们理解文章主旨的一把钥匙。如：落魄的杜甫高呼“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，字里行间传达出的是忧国忧民的真情实感，而高居宰相的晏殊则低吟“一曲新词酒一杯”，情虽有愁，也只是淡淡的闲愁。
　　（3）、白居易倡导的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，皮日休等人主张的“言论关时务，篇章见国风”的文学传统，已成为后世文人遵循的写作的基本原则。在阅读中，我们必须把握文章中蕴涵的传统道德文化，把它作为我们理解文章主旨的一把钥匙。如：《岳阳楼记》中“以天下为己任”的思想，《醉翁亭记》中“与民同乐”的思想，《陈情表》中“尊老敬长，团结友爱”的思想等等。
　　总之，浩如烟海的古籍，是传统文化的载体，不断涌现的现代美文，是传统文化的继承！无论是古诗文还是现代文，把握了文化传统，就打开了阅读理解的大门。所以说，文化传统是解读古今各类文章的一把钥匙！

个人简介：
　　周向阳，男，1969年3月出生，汉族，2001年6月毕业于河北师范大学中文系，中共党员，现任教于张家口市怀安县柴沟堡第一中学，中学一级教师。大学本科学历，从教16年一直担任语文教学，先后担任语文教研组长、教务处主任，多次被评为教研教改先进个人，99年受县政府嘉奖，并于2000年2003年两次获怀安县李健生教育基金会奖励。2001年11月在全市高中语文新教材培训会上作《故都的秋》散文鉴赏示范课。《语文六课型单元目标教学法》、《作文技巧十法》等论文在省市刊物发表或获奖。指导的学生的作文多次在省市刊物发表或获奖。 联系电话：7839005或7827395。