共23题，约10770字。

　　山东省济宁市2024-2025学年度第一学期高三期中考试语文试题
　　注意事项：
　　1.答题前，考生先将自己的姓名、考生号、座号填写在相应位置。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将答题卡交回。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　“民心论”是先秦时期民学最核心的话题，是先秦政治哲学至关重要的组成部分，也是中国古代政治文明的特色理论命题。先贤对“民心”的关注自古有之，“民心”正式作为政治语词始见于《左传•昭公七年》“六物不同，民心不壹”，义谓民众心意各有差别，具有多样性。在先秦的政治经验总结中，“民心”是思想家与政治家共同关注的焦点，要言之“民心”既指民众“如何期待、如何评价统治者及其统治”的公共内涵，又涉及具体生活中民众的个体愿望、情感及相关心理活动。在此基础上，进一步探索“君—民”秩序结构中“民心”地位、功能的政治哲学体系即是“民心论”。
　　在既有的“民心论”研究中，研究者往往会重点关注以“民心”向背为政治正当性依据的“民心论”。这种“民心论”强调“民心”的神圣性，并将“民心”之神圣价值与政治正当性结合起来，其说萌芽自殷周鼎革之际，并在以孔孟为核心的儒家思想体系中得到深入阐释：“得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《孟子•离娄上》）“是以国不务大，而务得民心”（《大戴礼记•保傅》）这样的政治理念，至今仍深入人心。照此逻辑，统治者唯有依照“民心”之所欲与所恶而采取对应措施，才能获得百姓的拥护和支持。如此，“民心”意指民众的共同诉求与价值指向，具有抽象性、神圣性的特质，对此等“民心”的思考也构成了当下最为人熟知的“民心论”。
　　实际上，先贤对于“民心”的讨论并非局限于此。春秋战国之际，战事频仍，制度失效，各家竞相提倡救世之说，学术亦无拘禁，“民心”这一概念得以被进一步充分讨论，在强调“政治正当性的价值意涵”之外，个体“民心”的多样性、隐匿性、不稳定性亦引起政治家与思想家的思考。要言之，先秦政治哲学所涉“民心论”其实具有两种内涵：其一，以“得民心者得天下”为代表的价值观念面向，涉及公共性的“民心”与政治正当性问题；其二，以“民心不壹”为代表的现实治理面向，涉及个体性“民心”的治理与统合问题。当前学界的“民心论”研究主要聚焦于第一个面向，而若要完整展现先秦“民心论”之全貌，则有必要关注到以“民心不壹”为代表的“民心论”。
　　先秦时期“民心论”的两个面向在百家争鸣中交替盛行、相互作用。先秦诸子都在思考这样一个问题：如何才能妥善处理好现实治理层面的“民心”，最终实现向价值层面的“民心”的转换，从而确保政治正当性？儒家与法家开出的应对之方颇值得关注。“爱”与“利”始终是两家实现此等转化的金钥匙。孟子认为：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。”民无恒心，即意味着“民心不壹”。孟子已经意识到，通过情感之爱与物质之利，带给百姓美好生活，可以赢得价值层面的“民心”。由此，满足百姓物质需求的“恒产”就显得尤为重要，故孟子强调“养生丧死无憾”，最终实现“民归之，由水之就下”（《孟子•梁惠王上》）的政治效果。《荀子•儒效》也对百姓的“自利”心理有深刻把握：“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。”进而强调“节用裕民”（《荀子•富国》），希望百姓能够过上富足的生活。荀子认为，唯有爱民利民才能获得百姓的拥护与支持，《荀子•君道》讲：“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”爱之利之必须付诸行动，这样百姓才会拥护圣王而乐意为其效命。孟荀皆通过爱与利的相互转换心理，完成了事实层面的“民心”向价值层面的“民心”转换的理论论证。与孟荀不同的是，法家的韩非子强调“利”更能获取民心。《韩非子•显学》反对“得民之心”，此处的“民心”实为“民心不壹”“民心难测”之“民心”，他认为“民智之不足用”，例如“禹决江浚河”“子产开亩树桑”起初都是不得民心的，但长远的实际利益一旦惠及百姓，便可赢得了百姓的拥护，从而实现了价值层面的“得民心”。   
　　总之，先秦政治哲学的“民心论”研究，应同时面向价值观念之“民心”与现实治理之“民心”。若无“民心”治理问题的讨论，价值观念之“民心”则难以实现。现实治理层面的“民心不壹”，蕴涵着“民心”的多样性与不确定性，柔性教化与礼法约束必不可少，“爱”与“利”则可实现百姓的拥护与支持。现实治理层面的“民心”完全可以实现向价值观念层面的“民心”转换。在当今我国优秀传统文化的“创造性转化、创新性发展”过程中，经由现实治理层面的“民心”的深入认知与差异化满足，凝聚成更广泛的政治认同，并最终实现价值观念层面的“民心”，是我们需要重点关注的理论问题。
　　（摘编自李晓帆《论先秦时期的民学》）
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
　　A.“民心”是我国古代思想家与政治家共同关注的焦点命题，其内涵既涉及公共性，也指向个体性。
　　B.当下最为人熟知的“民心论”已经得到儒家思想的深入阐释，它关注民众的共同诉求与价值指向。
　　C.当前的学界只有关注到以“民心不壹”为代表的“民心论”,才能完整展现先秦“民心论”的全貌。
　　D.先秦诸子为确保政治正当性，都希望妥善处理好现实治理层面的“民心”,以实现价值层面的“民心”。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.按照儒家思想的逻辑，统治者的治国措施如果与“民心”相背离的话，是不可能获得百姓拥护和支持的。
　　B.“民心”概念在春秋战国时期被充分地讨论，得益于当时混乱的社会环境和百家争鸣的思想环境。
　　C.儒家与法家虽然在“民心”转换方面提出的应对方法不同，但都认为“利”民惠民能获取民心。
　　D.实现价值观念之“民心”是以“民心”治理为前提，所以研究者要多在现实治理之“民心”方面下功夫。
　　3.下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是(3分)
　　A.皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。(《尚书》)
　　B.政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。(《管子》)
　　C.凡人心险于山川，难于知天。(《庄子》)
　　D.古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。(《韩非子》)
　　4.文中多处使用了引用论证，请简要分析其论证效果。(4分)
　　5.先秦时期的“民心论”对我国现代社会治理有哪些启示?请结合材料谈谈你的认识。(6分)
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　万家灯火
　　第代着冬   
　　费贤卿，是菖蒲水镇有名的唢呐师傅。据说他能用一支唢呐，逗得百鸟欢鸣，或者让人肝肠寸断。见识过他在葬礼上吹奏的人，仍心有余悸。
　　“是的，特别是《哭五更》，像娃儿哭。”
　　“别人吹唢呐是往耳朵里钻，他吹唢呐是往心里走，谁受得了？”