约12550字。

　　5.1《论语》十二章同步练习（文字版 | 含答案）
　　一、情景默写
　　1．补写出下列句子中的空缺部分。
　　（1）《论语•雍也》中，探讨了“文”与“质”的两句是“          ，          ”。
　　（2）《论语•里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的两句是“          ，          ”。
　　（3）《论语•卫灵公》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人能做到的两句是“          ，          ”。
　　2．补写出下列名篇中的空缺部分。
　　（1）在《<论语>十二章》中，孔子用“            ”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“            ”的效果。
　　（2）高适《燕歌行》中“            ”一句运用借代手法写出了敌人进攻之威势，“            ”一句用比喻手法描写了敌军侵袭时的来势汹汹。
　　（3）《春江花月夜》中写出个人生命是短暂急促的，而人类的存在是绵延长久的，表明诗人虽有感伤却不颓废与绝望的句子是“            ，            ”。
　　（4）“大海有崖岸，热烈爱却没有边界。”而我国古人常以“海”作诗，在我国唐代诗歌中，含有“海”的不在少数，如：“            ，            。”
　　二、非连续性文本阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次道德的意义超越人类力量的命运。“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。
　　等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。
　　汉代编辑成书的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。按照“天命之谓性”的说法，人之本性来源于天，由天所赋予，所以人性等同于天德，因此人们经常把人生来具有的本性称之为“天性”。
　　如果儒家学派所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。
　　如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，社会有许多仁人君子时，应当是一个美好的、符合最高人心的社会。
　　（摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）
　　材料二：
　　在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。孔子自己的一生就是这种主张的例证
　　3．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A．周人用“天命靡常，惟德是亲”的理由取代了商，首次体现出道德意义超越人类力量。
　　B．孔子认为天命是上天给个人的使命，“性”是天生的禀赋，“命”“性”是相配合。
　　C．孔子总是从个体角度来看待仁，他盼望个体成为“仁人君子”从而形成一个美好的社会。
　　D．“知命”是一种竭尽全力，不计成败人生态度，其价值为做事的过程，而淡化行为结果。
　　4．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A．《易经》《中庸》所谈的“命”虽有不同，但都体现了人类本身对自身命运掌握的渴望。
　　B．孔子在承受迫害时所说的话和竭尽己力所做的事，将成为鼓舞后世人勇担使命的精神动力。
　　C．儒家认为“仁”是每个人都具有的人性和本质，可见发抒人性成为“君子”是人的本能追求。
　　D．孔子周游列国，改造世界，明知不成功却坚持不懈，不难发现他在这里将成败归结于“命”。
　　5．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ）
　　A．凡人之命，不由己也。（《孟子》）
　　B．命运如风，何必执着。（《佚名》）
　　C．天行健，君子以自强不息。（《易经》）
　　D．我命在我不在天。（《抱朴子内篇》）
　　6．根据材料一，概括从商朝时期到孔子对“天命”理解的发展变化。
　　7．习总书记曾经在北京大学师生座谈会上讲道：“人生的扣子，从一开始就要扣好。”现在邀请你作为学生代表，在“人生与使命”的班会课上向同学们阐述你的人生观，请结合材料内容，列出你的发言大纲。
　　阅读下面的文字，完成下列小题。
　　材料一：
　　我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（孔颖达：《春秋左传正义》卷五六）可见华夏之称，含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。《周易•系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。悠远多姿的华