共23题，约12530字。

　　陕西省渭南市2025届高三教学质量检测(Ⅰ)语文试题
　　注意事项：
　　1.本试卷共12页，全卷满分150分，答题时间150分钟；
　　2.答卷前，考生须准确填写自己的姓名、准考证号，并认真核准条形码上的姓名、准考证号；
　　3.选择题必须使用2B铅笔填涂，非选择题必须使用0.5毫米黑色墨水签字笔书写，涂写要工整、清晰；
　　4.考试结束，监考员将试题卷、答题卡一并收回。
　　一、现代文阅读(35分)
　　(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。黄河长江源远流长，涵盖了诸多不同民族的思想和文化，造就了惊世绝伦的文学艺术，呈现出纷繁多样的文明形态。“山水”并不仅仅指涉“风景”，而是具有丰富的内涵。山水与天道、仁德、自然、生活方式密切相关，中国山水文明包含着对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。
　　山水可居可游，但山水之游并非我们当今的“旅游观光”。山水可游首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德性完满的乐游。孔子曾发出“吾与点也”的喟叹：在早春三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”(《论语•先进》)。曾点志在自然山水中沐浴、吹风、歌咏，显示出超然、清远、乐道的心性，“胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙”(朱熹《四书章句集注》)。孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞悉天道、开阔心志。
　　山水也具有宜居、宜学的性质。尽管人世充满劳作的艰辛，人类仍可诗意地栖居在天地山水之间。人在日常劳作之余，还能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之间，体悟宇宙天道未显明的东西。作诗乃是领略未昭明的天理的一种方式，将人的生活引向原初的自然。王维描绘的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”(《渭川田家》)等，都展现了诗意栖居的美好意象。山水亦是人学习的对象，老子曰“道法自然”，庄子言圣人“原天地之美而达万物之理”(《庄子•知北游》)。自然山水是人静观体道、领略“大美”的对象，人们也能在乐居山水中静心品读、游心于宇宙万物之自然。
　　山水可近可远，小桥流水人家便是我们身边的日常生活，“桃花源”式的山水环境则是远离尘世的精神生活。像江南水乡就在我们生活世界的周遭，江南的山水、园林、村落，具有悠闲、自在、隐秀、幽微的特质，这样的山水文明更注重灵魂秩序和政治秩序的构建。这种悠闲、隐逸的内敛特性，有益于个人和政治形成节制的精神：个体不会过于追求欲望的满足，政治不会走向过度的对外侵略和扩张，寻求帝国的辉煌。山水介于此世与超越性的彼世之间，乃是隐逸和世俗之地的分界处，可视为此世的超越之地。
　　山水是历史的见证者，出没于山水之间的渔樵深谙历史之道。“青山青史谁千古，输与渔樵话未休”(刘大绅《新居口号》)。处于山水之间的渔樵，静观青山和青史，穿梭于形而上与形而下之间，通过永恒的山水来反思变动的历史和人世。渔樵如哲人般深入思考宇宙、政治、人世变迁和稳定之道，思考无常与有常、俗世与超越之间的关系(张文江《渔樵象释》)。渔樵“话未休”是对历史、政治的不懈探索和追问，因此，山水文明背后隐含着政治哲学、历史哲学的深刻问题。渔樵隐逸于山水之间，又显露于大地，悠闲且深邃，阅尽历史沧桑、人间冷暖，具有内在的超越精神。
　　长期浸润在山水之间的人，会将山水内化于人的自然本性。山水的内在精神没有具体形状，却显现于外形之中。人们通过观看山水的“形”而达其“神”，人的精神超脱于外物，便可领悟至高天理，“神超理得”(宗炳《画山水序》)。高山顶峰的光辉绚丽与幽谷的晦暗混沌形成一种张力，山水景象在两极之间的无限变化会不断催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地间因观看到本源和秩序之美而产生精神的充盈和愉悦，从而超越单调乏味的世俗生活，重新获得勃勃生机的生命动力。山水之美——澄明、温润、秀丽、峰回路转、曲径通幽等都隐含着天道、人道，人与山水的一次次相遇促使人的精神不断敞开，最后窥见其超越性的层面。但此超越性处于可感的山水世界之中，并未使人转向彼世。水无根.山有眼。人不能长久鬼活在水上，而要生活在大地上。静观山水、临摹山水，可让人获得生命的智慧、忘我而自足。
　　山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一、宇宙——威邦——个人的内在统一。山水文明更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。山水自然与人文的融合，有益于个人失意的排遣，心智的抒发，生活的隐忍和激发。中国园林作为对真实山水的模仿，便是尝试将山水自然内化于人的精神，使之变成人的家园的一部分。因林中有各种岩石、草木、流水，曲直、明暗、虚实结合，构造精巧、风格独特，试图将远人山水的特质移植到人的身边，使“自然”与“技艺”(人为)融为一体。
　　自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。
　　(摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》)
　　材料二：
　　渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤?何故而至此?”
　　屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
　　渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜，而自令见放为?”
　　(节选自《屈原列传》)
　　1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一是(3分)
　　A.中国独特的山水文明对宇宙、生命、历史、道德等有着深刻的认知，山水的滋养、浸润可以帮助现代人从不必要乃至非法的欲望中解脱出来。
　　B.“山水”不仅仅指涉“风景”，“山水之游”也并非当今的“旅游观光”。孔子高度赞赏将日常山水化入精神世界的生活方式。   
　　C.像江南水乡这样处在我们周遭的山水，更加注重灵魂秩序和政治秩序的构建，其悠闲、隐逸的内敛特性，使个体不会追求欲望的满足。
　　D.山水可近可远，“近”是指身边的日常生活，“远”则是远离尘世的精神生活。山水介于此世与超越性的彼世之间。
　　2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.王维“斜光照墟落，穷巷牛羊归”所描绘的“夕阳”“村落”“牛羊”等意象，不只表现出诗意栖居的美好，更是对人世充满艰辛劳作的嗟叹。
　　B.作者引用老子“道法自然”、庄子“原天地之美而达万物之理”的话语，表明自然山水是人静观体道、领略“大美”的对象，论证了山水“宣学”的性质。
　　C.虽然山水的内在精神没有具体形状，但人的精神可以超脱于外物，领悟至高天理，杜甫从“岱宗夫如何”的山水中悟出了登高望远的大道。
　　D.苏轼从“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的山水中所看到的是秩序之美，感悟出“只缘身在此山中”当局者迷、旁观者清的哲理。
　　3.下列选项，最不适合作为论据支撑材料一第七段观点的一项是(3分)
　　A.行到水穷处，坐看云起时。
　　B.山光悦鸟性，潭影空人心。
　　C.相看两不厌，只有敬亭山。
　　D.朝见裴叔则，朗如行玉山。
　　4.请结合材料一内容，简要概括中国山水的独特价值。(4分)
　　5.某班“中国山水文化研究”课题组正在开展中国山水文明的专题研究，假如你是课题组的一员，请结合材料一中有关渔樵的论述，梳理并归纳材料二中渔父劝说屈原所体现的“山水之道”的要点。(6分)
　　(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9小题。
　　长津湖(节选)
　　暮霭渐起的时候，异常孤寂和荒凉的黄草岭：1081高地已在他们的脚下。欧阳云逸带领部队占领了阵地、百十号人的百十条枪一起指向了山下的道路。北望古土里、风雪弥漫之中一片沉寂。
　　欧阳云逸的百十号人到达1081高地以后，史密斯的陆战队还在古土里以南的山路上徘徊着，他面临着新的难题，撤退途中的一座桥梁被中国人炸掉了。没有这座桥，