共22题，约8970字。　　安徽省蒙城一中高三、复习班第一次月考语文试题(宫纪仁)
　　本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分。全卷满分150分，考试时间150分钟。
　　考生注意事项：
　　1．答题前，务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的姓名、班级、座位。
　　2．答非选择题时，必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卷上书写，要求字体工整、笔迹清晰
　　3．必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，考试结束，只交答题卷。
　　第Ⅰ卷(阅读题共60分)
　　一、(9分)阅读下面的文字，完成1-3题。（每小题3分）
　　中华文化精神  袁行霈
　　中华文化包含着强烈的人文精神。“人文”这个词语起源很早，《易•贲卦•彖辞》说：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”将人文与天文置于对等的地位，可见对人文的重视程度。概括地说，中国古代的人文精神有两层含义。一是对人的尊崇。《老子》把人和道、天、地并列，称之为四大：“故道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。”《孝经》记载孔子的话：“天地之性，人为贵。”《左传》里有这个的话：“夫民，神之主也”，并说应该先办好人的事，然后再致力于神的事。《左传》里又有这样的话：“民之所欲，天必从之，”连上天也要顺从人的愿望。中国虽然也有宗教和神学。中华文化所崇拜的是祖先，注重的祭祖，或者崇拜那些为民族的生存以及民族文化的发展做出非凡贡献的人。孔子、李冰父子、司马迁等，都有祭祀他们的庙宇。所以中华文化是以人为中心的文化，以人为主体的文化，以人伦为核心的文化。人和人的关系，远比人和神的关系重要。人文精神还有一层含义，就是重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的那些道德素质，进而追求人格的完美。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”又说“杀身以成仁”。孟子说：“舍生而取义。”在古代，道德和智能完善的人，就是圣贤。例如孔子被称为圣人；他的三千弟子当中有七十二位最好的，被称为贤人。中华文化以人为中心，在众人之中又以圣贤为中心，只要认真修养，“人皆可以为尧舜”。这是中华文化中十分可贵的内容。
　　中华文化是尚群的文化。小到家庭，大到国家、民族，都是群，而群就是公。《礼记》中所说的“天下为公”，已经成为至理名言。至于公和私的关系，应以公为先；人和已的关系，应以人为先，正如孔子所说：“君子贵人而贱已，先人而后已。”中国有句古话：“敬业乐群。”“乐群”这两个字很能代表中华文化的特点。荀子阐发孟子的人伦说，提出“群居和一”之道，作为人类生活的基本准则。他认为人能从事有秩序的伦理生活，所以才能驾驭自然物，个体也就得以生存和发展，因而维系群体利益就成为一种美德。
　　中华文化是尚和的文化。“和”的本义就是声音相应，也就是声音的和，引申为和谐、和平、和畅、中和、融合、祥和等意义。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《中庸》以“致中和”为修养的最高境界。孔子说做人要兼顾文和质两方面的和谐，“文质彬彬”，才称得上君子。“和”是中华文化的精髓之一。
　　1．下列表述，不属于对“中华文化”特点的理解的一项是
　　A．中华文化包含着强烈的人文精神。
　　B．“乐群”这两个字很能代表中华文化的特点。
　　C．中华文化是尚和的文化，“和”是中华文化的精髓之一。
　　D．只要认真修养，“人皆可以为尧舜”。
　　2．下列理解符合原文意思的一项是
　　A．中国古代的人文精神有两层含义，一是对人的尊崇，一是对人的制约
　　B．孔子在《孝经》中认为人在天地所生的万物之中最为尊贵。
　　C．因为中国没有国教、没有教皇、更没有宗教裁判所，所以宗教和神学在中国没有取得至高无上的地位。
　　D．孟子认为，人类维系群体利益后，才能驾驭自然物，个体得以生存和发展。
　　3．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
　　A．孟子的名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就是追求完美人格的表现。
　　B．范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”体现了尚和这种文化精神。
　　C．清明被定为法定节日的主要根据是中华文化崇拜祖先、注重祭祖。
　　D．在今天的竞争时代，“和”的精神体现为在公平、公正的原则下，通过竞争相互促进，共同提高，以达到“和”的境地。
　　二、(33分)
　　阅读下面的文言文，完成4—6题。（每小题3分）
　　予城西旧茔久勿树。比辟地东邻，有桧百余株，大者盈拱，高可二三丈，予惜其生不得所。有种树者曰：“我能为公移之。”予曰：“有是哉？”请试，许之。
　　予尝往观焉。乃移其三之一，规其根围数尺，中留宿土。坎及四周，及底而止。以绳绕其根，若碇然，然其重虽千人莫能举也，则其坎之棱，絙树腰而卧之，根之罅实以虚壤。复卧而北，树为壤所垫，渐高以起，卧而南亦如之。三卧三起，其高出于坎。棚木为床横载之，曳以两牛，翼以十夫。其大者倍其数。行数百步，植于墓后为三重。阅岁而视之，成者十九。则又移其余，左右翼以及于门。再阅岁而视之，其成者又十而九也。于是干条交接，行列分布，郁然改观，与古墓无异焉。夫规大而坎疏，故根不离；宿土厚，故元气足；乘虚而起渐，故出而无所伤。取必于旦夕之近，而巧夺于二十余年之远，盖其治之也有道，而行之也有序尔。
　　予因叹夫世之培植人材，变化气习者，使皆得其道而治之，几何