共23题，约17370字。

　　贵州省遵义市2023-2024学年高三下学期三模语文试题
　　（满分：150分；时间：150分钟）
　　注意事项：
　　1.考试开始前，请用黑色签字笔将答题卡上的姓名，班级，考号填写清楚，并在相应位置粘贴条形码。
　　2.客观题答题时，请用2B铅笔答题，若需改动，请用橡皮轻轻擦拭干净后再选涂其它选项；主观题答题时，请用黑色签字笔在答题卡相应的位置答题；在规定区域以外的答题不给分；在试卷上作答无效。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统。诗对于孔子而言，具有双重意涵：一方面是他所构想的礼乐文化的组成部分，另一方面打开了面向自然、天道的探问之路。在礼乐与自然之间，表现出伦理取向与审美取向的张力。
　　与之相应，《论语》关于诗的言说有两种类型：一是在礼乐文化架构内展开的诗教，如“兴于诗，立于礼，成于乐”的立论；二是无言之教，如“吾与点也”“天何言哉”等诗性言说。
　　孔子诗教的要义，首先在于生命的提升、人格的形成。“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语•泰伯》）的论述，阐明了求学者的进阶历程。诗以人情为本，易于感人，适合于初学者，通过对美刺之诗的研习，能够兴起好善恶恶之心——朱熹的这一解释，重在阐明诗对于君子人格的养成具有兴发的作用。从“兴于诗”的人格培养视角出发，诗教聚焦于对生命中的仁性的启导。与苏格拉底式的辩论有所不同，孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义的。通过这种兴发式的对话，开启了体认仁性的意义之门。
　　在《论语•阳货》中，孔子对儿子孔鲤的指点即着眼于此：“子谓伯鱼曰：‘女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也欤！’”这里说的“犹正墙面而立”，指的是即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。“二南”之诗，是对周朝王畿内婚姻、礼俗、政教之美善的称道。孔子对此非常赞赏，故而对孔鲤说，如果不读“二南”这样人伦之本、王化之基的诗，简直是寸步难行。
　　由于诗的隐喻性内涵，对《诗经》的理解既需要悟性，也需要学养上的储备。在诗意与学养之间，存在着相互阐发的关系。在孔门弟子中，可与言诗者有二人——子贡、子夏。宋儒谢良佐称：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”在孔子与子夏关于《诗经•卫风》“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的讨论中，二人展开了一场充满智慧的对话。从原诗的美人描写，到孔子“绘事后素”的引申，再到仁与礼的本末关系，在感悟式的对话中，打开了令人不可思议的阐释空间。连孔子也禁不住大赞子夏，称“起予者商也”（卜商字子夏）。这段讨论通过意义的感悟，揭示了诗与礼乐之间的微妙联系。
　　“兴于诗”重在人格的成长，“诗可以观”则打开了面向风俗、自然、天道的探问之路。在《论语•阳货》中，孔子向弟子门人发出召唤：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”朱熹特别强调：“学诗之法，此章尽之，读是经者，所宜尽心也。”在此章中，诗所承担的功能是如此多样。后儒把“兴观群怨”解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整体上显得局促。比如，观的意义，既有观览风俗的狭义的一面，也有俯察天地、仰观宇宙的另一面。
　　在《论语•先进》中，孔子“吾与点也”的喟叹，同样展示了诗教向自然之道展开的面向：
　　“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：
　　“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
　　表面上看来，可以从礼乐教化的角度来阐释曾皙描绘的这幅“春服图”。但更有意味的是，曾皙那种与天地同流的胸次、万物各得其所的言外之意，才是孔子发出感喟的深层原因。与后儒的理解不同，孔子思想中的这种超越性，是其诗教保持活力的动力源泉，这为在现代情境中转化孔子的诗学资源提供了思路。从这一认知出发，可以摆脱旧礼乐论的束缚，从美学和美育的视角发掘出了孔子诗教在伦理之外的文化价值。
　　在孔子的诗性世界中，时间的流转、万物的生长、天道的流行是礼乐文化的源泉。对于自然、天道的探问，形成了富于深意的“无言之教”。在《论语•阳货》中，孔子道：“予欲无言。”擅长言谈的子贡大为不解。无言，后儒释为“戒人慎言”，与孔子本意相隔较远。孔子的“无言之教”，实则打开了诗教的宇宙论视野。无言，既来自自然的启示，也来自从天道以观人文的深刻洞察：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”在“逝者如斯夫”的感叹声中，孔子从不舍昼夜的流水之中体悟到了生命运行的自然法则。
　　孔子诗教体现出礼乐秩序与自然法则之间的张力。这里既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有对万物的感怀、对天道的默识洞察。礼乐、自然虽有分别，但在孔子的世界里，二者又是相互联通的。在现代语境中，“礼乐即自然”的理念，与美育思想相呼应，转化了儒家的伦理取向，为新礼乐的诞生带来了启示。
　　（摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. “兴于诗，立于礼，成于乐”，这是春秋时期各学派的学者成长的进阶之路。
　　B. “犹正墙面而立”，是说阅读“二南”之诗要面对着墙站立，端正学习态度。
　　C. “起予者商也”，这是孔子对弟子子夏的称赞，学生的观点对老师也有启发。
　　D. “逝者如斯夫”，这是孔子从流水之中体悟到了自然法则后轻松快乐的表达。
　　2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统，对孔子诗教思想的理解不应该僵化。
　　B. 在《人应当坚持正义》中，苏格拉底展现出高超的辩论技巧，但其表达方式不如孔子高明。
　　C. 旧礼乐论具有局限性，而孔子思想中的超越性有助于现代人摆脱旧礼乐论的束缚。
　　D. 在孔子的诗教中，礼乐与自然虽有分别，但又相互联通，这能为新礼乐的诞生带来启示。
　　3. 根据材料，下列选项中属于作者赞同的观点的一项是（   ）
　　A. 诗以人情为本，易于感人，适合初学者，通过研习美刺之诗，能够兴起好善恶恶之心。
　　B. “兴观群怨”指的就是引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政。
　　C. 孔子赞同曾皙描绘的“春服图”，从礼乐教化的角度出发，就可探知孔子诗学的主要内涵。
　　D. 孔子说的“予欲无言”指向的是“无言之教”的诗学观，核心思想是劝人要谨慎发言。
　　4. 下列《论语》中的语句，最适合作为论据放在本文最后一段支持段落核心观点的一项是（   ）
　　A. 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
　　B. 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
　　C. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
　　D. 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
　　5. 请梳理本文的论证思路。
　　【解析】
　　【1题详解】
　　本题考查学生对文本进行理解和分析的能力。
　　A.错在“各学派的学者”，孔子是儒家的代表人物，“兴于诗，立于礼，成于乐”是儒家学派的观点，这也是基本的文化常识；
　　B.从原文可知，“犹正墙面而立”，是在讲“如果不读‘二南’这样人伦之本、王化之基的诗，简直是寸步难行”，而不是选项说的“要面对着墙站立，端正学习态度”，本项并不是考翻译，本题也不是文言文，原文对这些语句都是有阐释的，考查的是基本的逻辑推断能力；
　　D.原文说的是“感叹”，选项说成“轻松快乐”，明显不当。
　　故选C。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　万年青
　　冯骥才
　　西门外有一个岔道口是块三角地，迎前那个尖儿，太小太短，没法用，没人要。住在三角地上的老蔡家动了脑子，拿它盖了一间很小的砖瓦屋，开一个小杂货铺。这一带本没商家，过日子还真缺不了这杂货铺！求佛保佑，让它不衰。有人便给这小杂货铺起个好听的名字，叫①万年青。
　　老蔡家在这一带住了几辈