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浅论《庄子》中的畸人形象
《庄子》一书中，有着形形色色的畸人形象。比如《人间世》中身体扭曲的支离疏，《德充符》中相貌极其丑陋的哀骀它，《达生》中的佝偻丈人等。他们有着深厚的精神内涵,是庄子哲学的外在体现。“在一个哲学对话中，人们期望对话者是来自高级的知识阶层”[1]，而庄子的畸人形象的使用打破了这种常规，从而使得畸人形象表达的思想具有震撼人心的意义。 
一 畸人的精神内涵
庄子所处的年代正当极其动乱的战国中期，是战争最为频繁而统治者又最为骄横的时代。在社会制度上，礼崩乐坏，新制度时代来临，“保存着氏族传统的经济政治体制的早期宗法社会已经崩溃”[2]，物质文明的迅速发展刺激着人们的占有欲望，剥削、压迫日益剧烈；在军事上，诸侯之间的争霸战愈演愈烈，更多的民众被卷到战火之中，成了当政者互相争夺的牺牲品；在学术文化方面，百家争鸣，各是其是，各非其非，使人迷乱而不知所从。庄子看到，世人遮蔽在人的社会这一狭小的天地里，因受各种人文理念和人文识见的误导，终日在为无谓的名利劳碌奔波着，终日为生死情结困绕着，个个都生活得相当沉重，难得有逸然自适的心境。于是，关于个体存在的形神问题成了庄子哲学的核心
㈠ 全生保身的处世智慧
畸人支离疏是《人间世》中的人物，《人间世》一文是专讲处世之难，论处世之法。在这篇文章中，庄子告诉人们，全生保身首先在于“无用之用”，这是庄子《人间世》的结语，也是庄子处世哲学的核心。支离疏这一形象恰好反映了这一思想：
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！   
在庄子所处的时代，社会动荡不安，庄子所在的宋国是一个腐朽的诸侯制国家，当时的国君宋王偃又是战国有名的暴君，荒淫无道，嗜杀成性。在这样的生存背景下，如何在乱世中全生保身成为了庄子首先思考的问题。置身于无道的乱世，有才、有用常常会招致杀身之祸，“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也”[3]，无才、无用却能避灾免祸。正如郭沫若在《十批判书》中的分析：“‘无用者’，无用于世；‘之用者’，有用于己，全身、保身、养亲、尽年就是大用了。”[4]
有时，不才、无才也会使人陷入绝境。《山木》篇中载：
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
有才无才、有用无用都有可能招致杀身之祸。因此，庄子认为人还应该学会处于才与不才、有用与无用之间。但是，无论有、无或处于有无之间都有形迹可辩，都可被人抓住把柄，所以依然难以摆脱灾患。庄子又指出，因顺物之自然，应机而处变，与时而俱化，人才会使自己圆通而无形迹。《德充符》中的哀骀它就是这样一个人。他遇事无主见、无原则，但人人都觉得他不可或缺。这就是因为他“才