《诗经》导读

　　《诗经》约在公元前六世纪中叶编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定的。它是我国第一部诗歌总集，分为“风”“雅”“颂”三部分，都因音乐得名。“风”是地方乐调，收录当时十五国的民歌：“雅”分大、小雅，多为贵族所作的乐章：“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。共收作品三百零五篇，故称“诗三百”。w 
　　《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。
　　《诗经》名篇赏析： 
　　《诗经•周南•桃夭》赏析 
　　桃之夭夭，灼灼其华：之子于归，宜其室家。
　　桃之夭夭，有黄其实：之子于归，宜其室家。
　　桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。w 
　　《桃夭》篇诗译如下： 
　　桃树长得多么壮盛，花儿朵朵正鲜美。
　　这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。w 
　　桃树长得多么壮盛，果实累累结满枝。w 
　　这位女子出嫁后，定能使家庭美满。w 
　　桃树长得多么壮盛，绿叶茂盛展生机。
　　这位女子出嫁后，定能使家人幸福。w 
　　这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”。这是为什么呢?我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个像桃花一样鲜艳，像小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字。真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉；第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间，“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家，”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求：第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不像一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜共家人”，要使家庭和美，确实高人一等。
　　《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗?密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊! 
　　这首诗不难懂，但其中蕴藏着这样一个值得我们探讨的问题：什么叫美。《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的’“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗?但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德。这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。在当时人的思想观念中。艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
　　“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但像小桃树那样年轻，像春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。

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