阅读材料:诗意的栖居

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约11510字。

  阅读材料:诗意的栖居
  (阅读要求:
  1 理解“诗意的栖居”的内涵,提高自己的精神境界。
  2 勾画摘录形象化描写的句子,品味其写法,
  3 进行一次随笔训练,培养形象化描写的习惯。)
  一 “诗意的栖居”由来
  源自18-19世纪德国抒情诗人荷尔德林的诗作《人,诗意的栖居》。
  (文一)人,诗意的栖居 (节选)          荷尔德林
  如果人生纯属辛劳,人就会
  仰天而问:难道我
  所求太多以至无法生存?是的。只要良善
  和纯真尚与人心相伴,他就会欣喜地拿神性
  来度测自己。神莫测而不可知?
  神湛若青天?
  我宁愿相信后者。这是人的尺规。
  人充满劳绩,但仍
  诗意的栖居在这片大地上。我真想证明,
  就连璀璨的星空也不比人纯洁,
  人被称作神明的形象。
  大地之上可有尺规?
  绝无。
  阐释: 20世纪欧洲最重要的哲学家、思想家海德格尔曾在存在主义哲学的语境下对荷尔德林这首诗作了精细的阐释,并揭示了关涉人的“此在”存在的两个命题———人的诗意的栖居和栖居的诗意。
  在海德格尔看来,哲学和宗教的全部问题都是关于存在的问题,但存在是不可定义的。他说:“存在的不可定义性并不是叫我们取消对存在的意义的追问,而是逼使我们去正视它。”为了探索人的“此在”存在,海德格尔建构了以“世界”和“大地”为核心概念的“生存空间”。他认为,过去把人的生存空间理解为人与神的二元结构是错误的,正确的理解应该是天、地、神、人共存共在的空间。在这个空间里,人的存在应该是诗意的,而不是技术的。他坚决反对技术对人的统治,反对把技术作为度量事物的唯一尺度。他认为,技术形成了专制,把世界变成了加工对象和统治客体,满足并开发了人的无限增长的欲望。现代科技的表达特征是单一性、精确型和高度理性,它把原本鲜活丰富的语言形式化和数学化,导致语言生命力衰竭,畸变成理性工具。在海德格尔看来,语言是人的存在的家园,而非理性工具。语言的基本功能是命名和召唤,因此语言应该是诗意的,而不应该是刻板僵硬、没有温度的。诗意语言召唤人,使人的存在得以显现,变得清澈透明和富有诗意。他尖锐批判了工具主义和技术主义,认为技术的泛滥和工具的滥用使人丧失了诗意语言,从而丧失了诗意的栖居。
  按照海德格尔的思想,诗意的栖居可以使栖居富有诗意,即便是苦难和辛劳、贫困和窘迫的生活,也可以洋溢着神性的光辉。
  中国知识分子对诗意栖居早有思想感悟和实践体验。“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入廉青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”———这是刘禹锡的诗意栖居;“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情”———这是郑板桥的诗意栖居;“室仅方丈,可容一人居。百年老屋,尘泥渗漉,雨泽下注;每移案,顾视无可置者。又北向,不能得日,日过午已昏。余稍为修葺,使不上漏。前辟四窗,垣墙周庭,以当南日,日影反照,室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭,旧时栏楯,亦遂增胜。借书满架,偃仰啸歌,冥然兀坐,万籁有声;而庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱”———这是归有光的诗意栖居。
  在诗意的栖居状态,人就是神。
  二  “诗意的栖居”何处寻
  (文二)人,诗意地生存
  人,诗意地栖居在这片大地上。首先是得先要有一片充满诗意的大地,然后才可能实现诗意的栖居。上帝赐与人的其实本是一片伊甸般的乐园,充满诗意的栖居之地。《圣经》中失乐园的故事,其实只是一个预示、一个象征、一个警告。亚当和夏娃其实并没

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