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　　汉初儒学的主要代表人物及其著作
　　作为中国思想文化重要源头的儒家，它是在春秋末期社会大变革和学术下私人的过程中由鲁国孔子首先创立的。面对当时礼坏乐崩的局面，儒家以仁、义为标傍，主张克己复礼，企图通过提高人们的道德水准重建一种象西周那样的等级有别、尊卑有序的理想社会。儒家学派创立后，曾一度与墨家并称显学.但是，因为儒家学说既没有纵横家的捭阖之功，又没有兵家的出奇制胜之术，更没有法家以兼吞天下为目的耕战政策，因此在春秋战国那样的重利轻义、重力轻德的纷争动荡的年代，儒家虽代有传人，并费尽心机地鼓吹自己的学说，但终未受到政治人物的重视。
　　而到了秦朝，儒家学派的命运更是悲惨，不仅儒家典籍被焚，而且大批儒生还被活埋，使儒学面临着灭顶之灾。秦传二世而亡，汉高祖刘邦代之而兴，但这一马上公也极不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。①他认为：乃公居马上而得之，安事《诗》•《书》！②因此，在新王朝初兴之际，儒学又面临着重蹈秦时厄运的境况。在这关系到儒学存亡兴衰的关健历史时期，有二个儒家人物率先劝说了刘邦，使当权者改变了对儒学的态度，为儒学在汉代的生存与发展作出了重大贡献。这二个人物就是以客从高祖定天下的开国功臣陆贾和为刘邦制定朝仪而使其尝到做皇帝滋味的叔孙通。
　　①　　引自《史记•郦生陆贾列传》。
　　②　　《史记•郦生陆贾列传》。
　　陆贾，楚国人，约生于秦始皇七年（公元前２４０年），约卒于文帝十年（公元前１７０年）。陆贾在汉高祖统一中国的过程中，由于具有出色的外交才能，时常跟随刘邦，居左右，常使诸侯，发挥过重要作用。不仅如此，陆贾还具有很高的学术修养，他是汉初在总结秦亡教训基础上为西汉王朝提供治国安民政略的第一人。陆贾认为，天下可逆取，但必须顺守，儒学虽然对建立汉家王朝无补，但要使汉家王朝传之久远而不至于象秦那样二世而亡，则离不开儒家典籍的教化之功。因此，他时时前说称《诗》、《书》，并针对刘邦所持的乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》的鄙薄、轻视儒学的态度，针锋相对地提出：居马上得之，宁可以马上治之乎•且汤武逆取而顺守之，文武兼用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡，秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之•陆贾在总结历史正反两方面教训基础上说的这段话，义正辞严，切中要害，刘邦听了虽不太高兴，但也面露惭色，乃谓陆生曰：'试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古今成败之因。'陆生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。①这样，汉高祖刘邦虽是一介武夫，但在陆贾的劝说下，也已认识到了天下可马上得之而不可马上治之、天下可逆取而必须顺守的道理，认识到了要守住汉家江山除了用武之外还必须事《诗》、《书》、法先圣、行仁义.儒家学说终于得到了汉代的第一个皇帝（也是我国历史上的第一个最高统治者）的赏识，陆贾也因此被后人称为汉代重儒第一人。②但是，陆贾却并不象某些人所说的那样是一个最纯、最早、最仁义的至正至醇的儒者①。他虽然重儒，但并不泥古，更不排斥其他各家，因为在他看来书不必起仲尼之门，药不必扁鹊之方，合之者善可以为法，因世而权行②。因此，在他的儒学思想中已吸收了一些道家、阴阳家的思想因素，以使儒家学说更能适应汉初实际政治统治的需要。
　　陆贾的著作，《汉书•艺文志》等著录有：《陆贾》二十三篇，其中包括《新语》十二篇，《楚汉春秋》九篇，陆贾《赋》三篇。现在保存下来的著作，主要是《新语》，另外《楚汉春秋》在洪颐煊的《经典集林》、茆沣林的《十种古佚书》和黄奭的《汉学堂丛书》中尚留有辑本，其余的著作皆失佚了。
　　①　　以上引文出自《史记•郦生陆贾列传》。
　　②　　见唐晏《〈陆子新语校注〉序》。