约11820字。

　　福建省东山二中2011届高三“文化经典”
　　《孟子》专题突破与提升
　　（供优生辅导之用）
　　（一）《孟子》中的主要思想观点
　　一、仁政思想
　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孔子的“仁”，是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理；提倡“以民为本”，民为贵，社稷次之，君为轻；反对兼并战争，认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。
　　孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。” 他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
　　二、民本思想
　　（1）政治
　　①君民关系：主张“民贵君轻”，指出人民才是最根本的。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”天子只有得到人民的拥护，才能保证政治的稳固。土谷神只有保佑人民，其设立才有意义。如果国君无道，危及国家的存在，那就应该换掉国君；如果祭祀很周到，还发生旱涝灾害，就应该废置社稷。唯有人民无论什么时候都不能放弃，不能丧失，所以人民是国家的根本。
　　②民意即天意：他主张限制君权，认为从圣人到民都是同类，人在“类”的面前一律平等；认为人人皆可以为尧舜。这就提高了普通人的地位，论证了人在本质上是平等的特点；极力反对为人君主者大肆扩张并滥用自己的权力，主张从阶级的利益出发，对此加以适当的限制，“君有大过则谏，反复之而不听，则异位”；主张君主与臣民之间在人格上的对等，“君之视民为手足，则臣视君为心腹；君之视臣为犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥；则臣视君为寇仇。”
　　③管理内政：孟子认为，无论选拔人才还是杀人，国君都要尊重民意，并非以国君的意向为标准，而是以国人的意向为依归。人民的意向是国君决策的主要依据。“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”“国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”在对外政策中，孟子也坚持了民本思想。齐国攻打燕国大获全胜后，齐宣王问孟子是否该吞并燕国。孟子答道：“取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则莫取……”吞并别的国家也要看那个国家的人民是否欢迎这样做，他充分认识到了只有顺应民心，才能达到真正的统一，人民的地位被提到了很高的程度上。
　　④与民同乐：国君要使老百姓敬爱自己，归服自己，必先爱民；忧民之忧，乐民之乐。当齐宣王问孟子，为什么他的狩猎场才四十里，老百姓就以为大了，而周文王的七十里，老百姓还以为小。孟子道出原因：因为文王的狩猎场“刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。”而齐宣王的就不能，“杀其麋鹿者如杀人之罪。”与民同乐，被认为是一个贤明君主的必备素质。孟子认为“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐与天下，忧与天下，然而不亡者，未之有也。”这种思想，培养了一代又一代的明君。同时，历史也证明只有真正做到“与民同乐”者，才会得到人民的爱戴，而把自己的快乐建立在人民的痛苦上的君主，必然不得民心，王朝必然走向灭亡。
　　（2）经济
　　孟子主张要“制民之产”和减轻征税给人民以物质上的保障，明确指出 “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈为不为己”，人民没有一定的产业，就不会有一定的道德信念，没有道德信念，那么他们为了生存下去就会不择手段，为所欲为，“故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
　　孟子认为要“制民之产”，首先要使百姓有五亩之宅，百亩之田，不违农时地进行耕种。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”同时，面对当时繁重的赋税，孟子主张“省刑罚，薄赋税”认为统治者只有减轻对民众的奴役和剥削，使民众生活稳定，民众才会服从统治，社会才会安定。
　　三、哲学思想
　　孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
　　关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人事的一切，都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性，只要反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。
　　孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量。
　　四、伦理思想
　　孟子继承发展了孔子的重利轻义、仁者爱人、以德治国以及重视个人修养等思想，并在人性上作了独立的发挥，使儒家学说更加系统化，认为人类存在着一种天赋的、共同的、善良的本性。人性有四心，即所谓“恻隐之心”、“善恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”；“四心”和仁、义、礼、智相结合，构成道德之“四端”（四种萌芽），认为人生来就有四种道德品质。人之所以为人，就在于人有天生的善良本性。但人的天赋本性，在后天是可以改变的。认为“良知”、“良能”或“良心”，是人性的根源，是人的最高的道德理性和道德本能，它是人的一切道德行为的主宰，人的道德意志、道德情感、道德评价、道德选择、道德判断、道德责任都本能地由它发出。声、色、货、利的引诱和腐蚀，有可能蒙蔽人的“良心”，使人放失本心，因此，人们应“清心”、“寡欲”、“求其放心”、“明道”、“集义”、“养吾浩然之气”。要“反身而诚”、“存心”、“养性”、“尽心”、“知性”、“知天”，做到“至诚”、“知天”便是达到了至善的道德境界；认为作为一种处人处事的原则和道德教育，只能讲义，不能讲利。他断言，如果“上下交征利而国危矣”；“苟为后义而先利，不本不餍”；“怀利以相接”，“终去仁义”、“不王者，未之有也”。（《梁惠王上》）但并不反对统治者要注意人民生活的改善，相反，主张“制民之产”，提出“有恒产者有恒心