高中学生学法指导：古代读书法漫谈
- 资源简介：
约11390字。
古代读书法漫谈
（讲授大纲）
一、古代的劝学思想
所谓劝学，是指勉励读书学习。“劝”在上古汉语中表示积极的鼓励。我国古代自先秦至六朝，知名的学者都重视读书学习，在他们的著作中设立“劝学”专章。如先秦尸佼的《尸子》、荀况的《荀子》、秦吕不韦的《吕氏春秋》，汉代贾谊的《贾子》都有《劝学篇》，而东汉王符的《潜夫论》有《赞学》，东晋葛洪的《抱朴子》有《勖学》，南朝梁刘勰的《刘子》有《崇学》，北齐颜之推的《颜氏家训》有《勉学》，等等。这些劝学的专篇，表述的劝学内容大致相同，其核心包括二个方面：一是通过一连串形象的比喻，清楚地把学与不学二者之间的天壤之别反映出来；二是列举前人勤学苦读的事例，明确地肯定惜时、专心、勤奋的读书态度和学习精神，以此来表明劝学的思想，达到劝学的目的。敦煌有一份卷端书题“勤读书抄示覠等”（伯2607）的唐人写本，抄录《论语》、《后汉书》、《庄子》、《北史》、《颜氏家训》、《抱朴子》、《风俗通》、《墨子》、《史记》等典籍中有关读书的文字，其中55%以上抄自《抱朴子•勖学》和《颜氏家训•勉学》，说明这些学者的劝学思想在民间具有较大的影响。
先秦至六朝的学者名儒发表了大量劝学和阅读方法的言论，这些格言式的词句，长期在社会流传，对古代读书风气的形成产生重要的影响。一般来说，古代劝学的文章，大多出现在隋唐以前。隋唐以后，虽然仍有学者以劝学为务，但多只是片言只语。隋唐以来，科举制度的确立，进一步激励了崇尚读书的社会风气，使学者们开始把精力转入有关读书方法的针对性指导，先秦以来的劝学思想在鼓励读书的基础上发生变化，得到了充实和提高。
1.《荀子•劝学》
先秦以来，劝学之论当以荀子的影响最大。《荀子》开卷首篇即是《劝学》，篇中内容可分为二部分，首先荀子以自然物性为喻，揭示君子读书向学的必要性；其次深入阐述《书》、《诗》、《礼》、《乐》的精义，强调君子之学以儒家经典为主的重要性。战国之世，诸子蜂起，异说勃兴，儒家学说的传播受到很大的冲击，荀子就是在这样的思想学术环境下，“独用《诗》、《书》之言，贬异扶正，著书以非诸子，尤以劝学为急。”显然，荀子劝学以传扬儒家学说
2．科举时代的劝学思想
在取士“无流品之别，无华夷之限”的隋唐科举时代，文士可以通过读书科试，自拔于寒微之中，社会和个人都难以摆脱科举的名缰利锁。于是每年科试之期，大批举子怀揣扬眉吐气，激昂青云的梦想，云集京师。韩愈以自己的亲身经历作为劝学的内容，于元和十一年（816）和十三年先后写了两首引起后世学者争议的劝学诗：《符读书城南》，《示儿》。它正折射出科举时代风声习气的移易和劝学的新情况。
唐代科举以德宗之世最盛，众举子发扬踔厉，名进士摩肩继踵，唐代古文运动的代表韩愈、柳宗元，新乐府运动的倡导者元稹、白居易，诗人刘禹锡、孟郊、张籍，以及在宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝中先后拜相的裴度、王涯、李逢吉、段文昌、令狐楚、王播、李宗闵、牛僧孺等，都是德宗贞元年间的进士。
3．阅读精神
晚唐皮日休有一首《读书》诗：“家资是何物，积帙列梁梠。高斋晓开卷，独共圣人语。英贤虽异世，自古心相许。案头见蠧鱼，犹胜凡俦侣。”诗作表达出诗人对书籍的崇敬和阅读的倾情，以及读书过程的悠闲从容。我们在今存唐人诗文中还能看到不少内容类似的作品。
但是，悠闲从容不是唐人阅读的常态，尤其是以应举出仕为人生目标的士子诸生，在科举的重压下，于读书习业攻苦食淡，孜孜不倦，不敢有丝毫的懈怠。如韩愈自述“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”；杜牧自述“读书为文，日夜不倦。”所以，紧迫才是唐代士人在科举时代阅读的基本状态。即使中举，为了取得美仕，还要参加制举。如元稹贞元六年明经及第，白居易贞元十六年进士及第，二人于贞元十九年参加制举，均中书判拔萃科，同授校书郎。两年后，二人再次参加制举，退居华阳观，闭户累月，焚膏继晷，以当代时政为例，拟构策目75门，一一撰写成文。当科才识兼茂、明于体用科元稹对策第一，拜左拾遗；白居易次之，授周至县尉。据白居易自述，就这75篇拟作而言，考试应对时“百不用其一二”。在这样紧迫的时间里，要完成如此繁重的阅读写作任务，没有一点坚韧顽强的精神是难以坚持并最终实现既定目标的。
说到唐人的阅读精神，要以杜甫的“读书破万卷，下笔如有神”最为知名，影响也最为深远。
天宝七年（748），杜甫在《奉赠
