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“人性善”的发明——孟子的心灵哲学
散殊
王阳明后学中有一个罗近溪，叹羡孟子发现了人性中的“善”。他这样说，自然有他的含义，不过，性善论的发明和发现，确实是孟子的伟大之处，此人性就是人的最本己的存在。对于人，孟子曾作过这样的探讨，口能食，目能视，耳能听，身体对外物能有所感觉，这是人所共同的。进一步说，口能食，且能辨别味道的好坏，于是人们都期望于美食，目能视，且能辨别色之美丑，于是人们也期望于美色；耳能听，且能辨别声音的美恶，于是人们也期望于悦音；身能够感受，且能辨别舒适与否，于是人们也期望于身体的安逸。这也是人们所共通的。孟子承认这些是人性中的本来就有的，“形色”也是天性嘛。不过这些并非人类最本己的存在，耳目之欲，最终诱发人们对外物的欲求，当耳目逐物为物所“引”时，人的本己存在已经丧失了。所以孟子把耳目口体之欲称为“小体”，就是人之一身中小的部分。那么，“大体”何在？“大体”则在于心灵。故此，我们把孟子的哲学称为心灵哲学。
关于心灵，孟子强调其两个层面，一为情感的，即“四端”之心；一为知性的，即“思”之心。正是通过这两个层面，孟子发现了人的最本己存在即人性之善。
所谓“四端”，是指儒家所信奉的仁义礼智四种道德准则内在于心灵的四种表现，即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，其中，“恻隐之心”，即仁之端，又称为“不忍人之心”，是最核心的部分。我们知道，“仁”是孔子所开创的儒家哲学的重要内容，在孔子那里，“仁”的最原初的含义是父母亲情之爱，孟子则把这种亲情之爱进一步普泛化。如他在提到