共23题，约14140字。

　　山西省阳泉市2023-2024学年度第一学期期末教学质量监测高三语文试题
　　注意事项：
　　1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡相应的位置上。
　　2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
　　3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将
　　答案用0.5mm黑色笔迹签字笔写在答题卡上。
　　4.考试时间150分钟。考试结束后，将答题卡交回。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1-5题。
　　材料一：
　　随着一场史无前例的抗疫斗争波澜壮阔地进行，英雄之举层出不穷、蔚然成风，彰显了中华民族的大仁大爱，亦使一种大无畏的勇敢的道德传统在中华大地再显峥嵘。
　　无疑，勇德是人类的共同道德。早在西方古老的《荷马史诗》中，美德就开始与勇敢须臾不可分离；在拉丁文里，勇敢和美德是同一个词（vitus)；在亚里士多德《尼各马可伦理学》里，在所谓“具体的德性”名下勇德排在第一位；在尼采那里，他对生命的“强力意志”的肯定决定了其对勇敢亦备极顶礼。
　　论及人类道德建设，中华民族的贡献尤值一提。中华民族不仅将勇德视为“三达德”之一，而且很早就开始了对其理论上的阐释。如孔子提出“见义不为，无勇也”的命题。该命题开始把勇与仁义、道义联系在一起，意味着勇业已正式跻入中国道德伦理的领域，并使所谓“见义勇为”成为千古传颂的优良品德。孟子对勇的思考可视为是孔子勇的思想的深化和继续。他在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，而他的“浩然之气”学说的提出则为所谓“勇气”概念奠定了坚实基础。
　　宋以后，有王阳明对勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力为的力倡，有颜元对宋明“重文轻武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，还有戴震对“益之以勇，盖德之所以成也”这一勇的“道德执行力”的力肯，以儒学为传统的中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。
　　那么，对于中国古人来说，到底什么是真正的勇呢？
　　其一，心性之勇。国人论勇，多从心论。“古文勇从心”的“恿”字，就是其明证。尤要指出的是，这种与勇相连的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虚灵明觉之心，而为中国式心性论的以“生”训心之心、从心从生之心。主张“见义勇为”的孔子提出“不义而富且贵，于我如浮云”；孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；荀子“折而不挠，勇也”，代表了百折不挠、刚毅果决的力为力行；重振中国武勇传统的颜元提出“极天下之色，不足眩吾之目；极天下之声，不足淆吾之耳；极天下之艳富贵，不足动吾之心，岂非大勇乎”：这都与中国伦理哲学的圭臬—“依自不依他”的精神一气相通。
　　其二，气力之勇。中国哲学的身心一体决定了，勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是以一种“下学而上达”的方式，具化为一种气力之勇。《说文》曰“勇，气也”，孟子认为勇能否成立取决于能否“善养吾浩然之气”，中国古代军事理论则提出“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭”，并且主张战斗力的提升在于“莫径治气”。“即气而力在”，如若我们肯定了勇之气，那么同时也意味着我们肯定了勇之力。这一点，不仅可见之于《说文》的“勇”字从“力”说、《诗经》的“无拳无勇”说，还可在中国拳经中的“气与力合”说中找到注解。
　　应该承认，即使在我们身处更为和平、更为文明的今天，人们同样要面对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对诸如战争这样的社会灾难，面对艰难、挫折和“德福不能两全”的人生困境。这意味着，无论何时，我们每一个人都依然要在勇敢和怯懦之间做出选择，这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。
　　（摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》)
　　材料二：
　　在金文中“勇”主要有两种写法，强调的是力大敢为和勇武。在篆文中，“勇”出现了新的写法，即从甬从心。可见，勇作为一种评价，开始向人的心理意志方面延展，不仅指人的行为勇武，还指人的意志强大。上古时期，人类最主要的活动是与恶劣的生存环境作斗争以及群体之间的斗争，勇德最主要的内涵是开辟生存空间和战争中的勇武。勇德最初是个体克服对危险和死亡的恐惧的品质
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
　　A.孔子提出“见义不为，无勇也”的命题标志着“勇”首次跻身我国道德伦理的领域。
　　B.中华民族在勇德建设上的贡献非常突出。从孔子开始，许多儒学大师对“勇德”进行了理论上的阐释，以儒学为传统的中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。
　　C.荀子和孟子都对勇德进行了分类，而荀子的分类比孟子更为细致合理。
　　D：在孔子“不惧”的基础上，孟子和荀子对勇德进行了道德化的重构，但是直到宋明时期理学家才赋予勇德积极的意义。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
　　A.颜元对宋明“重文轻武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，表现了他对宋明儒者“静坐空谈”的批评，延续了中华民族对勇德的追求之旅。
　　B.《老子》中的“胜人者有力，自胜者强”能很好地印证陆九渊的“己私之累人，非大勇不能克也”。
　　C.“六艺”中的“射”（射箭）“御”（驾驭车马）就是用来训练人的勇气和胆量的科目，这可以看出儒家对勇的重视和培养。
　　D.《中庸》有云：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”这里的“知”“仁”“勇”大致可以对应我们今天的智育教育、德育教育和体育教育。
　　3.根据材料二的内容，下列各项中对应关系不恰当的一项是（3分）
　　A.“不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝”——勇德的自然德性
　　B.“自反而缩，虽千万人，吾往矣”——勇德的自然德性
　　C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对干天下”——勇德的道德德性
　　D.“天子之怒，伏尸百万，流血千里”——勇德的国然德性
　　4.围绕“勇德”的话题，两则材料阐述的侧重点有何不同？请简要概括。（4分）
　　5.苏轼《留候论》曾言：“天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”请结合材料，联系现实生活，谈谈你对这句话的理解。（6分）
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成6-9题。
　　材料一：
　　秋    麦
　　乔  叶
　　如果还是小时候的福田庄，如果我还在福田庄，这时节就该能吃上碾馔。青黄不接时它是过渡的应急，饱腹无忧时它便是应季的美味。对我来说它不是词儿，它就是一股气息。把籽粒饱满却还没有变得坚实的青青麦穗割下，揉搓，去掉还没有变得焦脆的麦芒，再去掉还没有变得焦黄的麦壳，那柔嫩得如少女一样的麦粒就裸呈了出来。然后放到石磨上一遍一遍地碾，碾成青绿色的小条条，就成了碾馔。用蒜炒一下就很清香可口，如果奢侈一点儿，再破上个鸡蛋，那清香就变成了浓香。当时吃时也不觉得怎样，如今想起来顿时口舌生津。
　　碾馔吃过没几天，便是秋麦，村里人有时也说麦秋，后来我才