重读《论语》，如沐春风

　　浙江省今年高二语文选修教材为《论语》，作为一个语文老师，深感欣慰。现将本人多年学习《论语》的一些心得体会，整理出来，以和同仁交流。
　　尊民与愚民
　　当年“批林批孔”时，说孔子的一大罪状是看不起劳动，看不起劳动人民。《论语》里记载：“樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼！”批判者说这是孔子轻视劳动，污蔑劳动人民的铁证。当时觉得批得还很有道理。如今咀嚼回味后，滋味大为不同。从当今的眼光来看，孔子的话无大错，倒是樊迟在犯傻。孔子是干什么的，他的抱负是什么，他将教给学生什么难道樊迟在投奔他之前没有考察过吗？孔子曾说：“君子不器。”他老人家办学是为了培养治国平天下，使天下走上正轨的国家栋梁管理人才，而不是开高职院校，农林大学，培养专业人才。孔子本来就不想教这方面的东西（并不是孔子没有这方面的学问，因为据他自己讲，他出身低微，故多能“鄙事”。农业之事，他不是知道一点的）樊迟一时兴起问这样的知识，不是自讨没趣吗？所以孔子待樊迟一出门，就讲了这原委：我这孔家店，卖的是礼义信，有了这些东西，天下的百姓、各路的人才都会“襁负其子而至”，哪里还会用得着自己种庄稼？
　　与之相关的还有一句话，孔子还说过：民可使由之，不可使知之。这不是在鼓吹愚民政策吗？老百姓只叫他做就是了，不能要他知道为什么让他这么做。当时认为孔子这么说的确很反动，可是现在才知道对这两句话康有为，梁启超另有解释。他们认为孔子绝对民主，这两句话应是这样标点的：民可使，由之；不可使知之。老百姓知识有了，就可以由他们自己决定事情，如果没有达到相应的水平，要教育他们训练他们。我觉得康梁的解释更有道理一些。作为一个思想家教育家，孔子的神圣使命就是使“以先知觉后知，以先觉觉后觉”，他怎么会搞愚民政策呢？搞愚民政策的不是儒家，而是法家，是焚书坑儒的秦始皇、李斯之流。学生曾经请教孔子治国之道，孔子说第一步：富之，第二步：教之。儒家是读书人，是文化的继承者，他们怎么会就说愚民的话呢？孔子还是有一句话“唯上知与下愚不移”，当年也被批得很凶。我做了二十多年的教师后，倒觉得此话很有道理。“上知与下愚”，即天才与白痴，世上都是极少的。对这两种人，教育能起的作用是不大的，他们是不移的，很难改变的。上知与下愚是两个极端，现代科学证明都是由基因缺陷形成，而对于正常的人们，如要成才，就靠后天的教育。所谓“性相近，习相远也。”教育是能改变人的，教育不是万能的，绝大多数人都是可造之才，孔子的话一点也没错，而这么伟大的孔子也没把自己看作天才，子曰：我非生而知之者，好古敏以求之也。
　　妇女与小人
　　当年批孔子时，除了批他污蔑劳动人民，看不起劳动以外，还有一条是歧视妇女，污蔑妇女。《论语》里有一句话：唯女人与小人为难养养也，近之则不孙，远之则怨。做了多年教师以后，对这句话颇有些心得。孔子自然不应该把妇女与小人相提并论，但在孔子那个时代，妇女接受教育的机会极少，所以总体上讲妇女更近于“小人”。“小人”与“君子”相对，然而在那个社会，能被称为“君子”的人也不多，所以孔子实际上把大多数的男人也骂了。近之则不孙，远之则怨，这其实是人性的弱点，原本无男女之别。距离产生美，距离也产生尊敬。一般的人往往对身边的人尊敬不起来，就是这道理。做了多年教师，天天与学生打交道，也慢慢觉得孔子的话不假。有些年轻教师一毕业就做班主任，自己也只是个大孩子，没几天就与学生打成一片了，亲密无间，没过多久，学生的人性弱点就暴露出来了，班级的纪律渐渐管不住了，我没少这样的老师。还有一些教师，少年老成，走上讲台就是副道貌岸然的样子，雄踞学生之上，学生与他的关系越来越差，极端还会与之对着干。所以做教师的除了要有一颗爱心之外，还要讲究一点方法的。还是孔子讲得好，好教师应是“望之俨然，即之也温。”教师应该以人格、爱心感动学生、影响学生。
　　法律与人情
　　法律依乎人情,但有时与人情有冲突。报载，连杀十人的邱兴华潜入大山后，我们的警察在抓捕过程中是充分利用人情的。每天有三名警察护送疑犯家属上山，在疑犯有可能出没的地方用扩音器喊话。邱的大女儿告诉记者，父亲留给她印象最深的是警察带他们上山，噪音颤抖着一道山梁一道山梁地呼喊：“爸爸，我和妈妈还有弟弟来找你了。你已经被包围了，你快出来吧……”女儿一想到这事，就觉得心里特别难受。而在最后的抓捕中，早就表示愿意配合警方的家属看到公安人员奋力抓捕自己的丈夫、父亲，他们一拥而上，一边哭叫着一边撕扯干警，试图阻止对邱兴华的抓捕。这使我想起论语里的一段话：“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直躬者异于是，父为子隐，子为父隐直在其中矣！我原来一直以为孔子的话有悖法治社会的精神，现在想想，孔子可能考虑的更深一些，在孔子那个社会，维系社会的是亲情。一个人如果不讲亲情了，象文革时候那样，父子、夫妻、兄弟“大义灭亲”互相揭发批判甚至武斗，那么这个社会将比没有法律更可怕了。事实上类似邱兴华案的破案手法在国外大多是被禁止的——且不说除非情势所迫，警方不得不在亲属在场时暴力抓捕嫌犯，而且，公权机关不得迫使亲属配合办案，亲属有权拒绝作出不利于自己亲属的证据，并可以隐匿犯罪亲属。“亲亲相隐”这种看似悖谬的法律规定，恰恰反映出深厚的人文底蕴——对任何社会都占极少数的犯罪人群的惩治，绝不能以大多数人的亲情泯灭、良心沦丧为代价，否则就是对社会更深刻、更长久的损害。我们的法律乃至我们的社会价值观，是否应该作一些修正，去特别呵护人们内心最柔软也最脆弱的亲情？
　　读书与做官
　　我是在批判“读书做官论”的口号下，完成基础教育的。当年批判孔子时，首先要批判孔子的读书做官论——“学而优则仕”，即读好书是为了做官。然而前半句“仕而优则学”却不被提及。后来才知这个优也不是解释为优秀优良，而是指充足富有。子夏是说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习而有余力的人，就可以去做官。”做官不忘学习
　　　做官不忘学习,学有余力才去做官，强调的是学习，这跟读书是为了做官的意思是不一样的。古代我国读书人倒是一门心思为的为做官，所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。但考取功名以后，做了官，名扬天下，仍不忘读书，公余之暇，不离书房。我国名垂史册的文人，有几个不是做官的？韩愈文起八代之衰，司马光完成《资治通鉴》，做的都是大官。欧阳修、苏东坡一生不官，一生读书作文。可是当今社会，读书固然不仅仅是为做官，但做官的仍是读书人，都是考上公务员的。然后一旦成了公务员后，还有几人认真读书的？南怀谨先生说现在是“学而优则仕，仕而优则牌。”我们要建设一个学习型社会，各级官员首先要带头，各级官员如能“仕而优则学”，社会风气也就会有大的好转，建成学习型社会也就为期不远了。
　　　　
　　爱人与立人
　　孔子的核心思想是“仁”。什么是仁？
　　孔子说：“仁者爱人。”富有爱心，是仁者最基本的特征，也是一个好老师的根本要求。成功的老师都有一个共同的特点：对学生充满爱心。能推已及人，将心比心。“己所不欲，勿施于人”。全国师德标兵黄静华说：我时刻想着两句话：“假如我是孩子”，和“假如是我的孩子”。这样的情感体验，使我对学生少了一份苛求，多了一份理解；少了一份埋怨，多了一份宽容；少了一份指责，多了一份尊重；少了一份失落，多了一份希望。教师纵然有千方万法，万变不离其宗。其立足点在于对学生的爱，在于以“以先知觉后知，以后觉觉后觉”的责任感，在于“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁者胸怀。教师要完成“立人”大业，先要有爱人之心。
　　孔子的仁爱思想，也是我们所提倡的以人为本的思想源头。《论语》载“厩焚，子退朝，曰：“伤人乎”不问马。”但仁者爱人也不是做老好人。孔子说“乡愿，德之贼也。”孔子认为一个真正的好人应该让好人说好，坏人说坏。“子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”“唯仁者能好人，能恶人”。仁是立人之本。
　　孔子的一生是好学的一生，战斗的一生，也是充满诗意的一生。孔子永远是我们的道德楷模，人生榜样。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。“不义而富且贵，于我如浮云。”“其为人也。发愤充食，乐以忘忧，不知老之将至矣尔。”圣人的光辉跨越历史时空，哺育了一代代中华子孙，这是我们的精神家园，它是我们民族的根。天不生仲尼，万年如长夜　，圣人思想的光辉首先应照亮教师的心房，我们或许成了孔子那样的万世师表，但我们想努力成为一个好教师，必能从孔子那里学到许多东西。

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