对“木兰不用尚书郎”新解的启示

　　一天，我教学一首北朝乐府民歌《木兰诗》一课。在整体感知文章的内容，对故事的主要内容和人物作了分析讨论后，忽然有位同学的手在似举非举，于是我就问她有什么话要说？她说：“我有一个问题，‘木兰不用尚书郎’这一句不能证明木兰不慕功名利禄？文中不是说她是替父从军，她回家是不是为了逃避，免得整天担惊受怕。”这倒是一个挺有价值的话题。
　　在封建社会中，追求功名利禄是占统治地位的传统思想，多少人梦寐以求。而木兰经过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活。世人大都认为木兰的这一行为充分反映了劳动人民勤劳谦逊的品质，同时这本身也是对热衷功名利禄的封建士大夫的有力讽刺。
　　我教了好几轮《木兰诗》了，还是第一次有同学敢对传统说“不”字。我热情的表扬了该生敢于质疑的勇气，同时也把问题抛给了学生：“‘木兰不用尚书郎’是不是木兰不慕功名利禄吗？觉得不是的请发言。”学生们就此各抒己见，有的说：“俗语说：男主外，女主内。男人在外闯天下，女人在家相夫教子。女人一直以一种柔弱的形象出现在我们眼中。尤其在男尊女卑的封建社会，女人更是藏之于东山，束之于阁楼，不肯轻易出头露面的。” 有的说：“中国传统认为‘女子无才便是德’，并要女人三从四德。这‘三从’是：在家从父、出嫁从夫、夫亡从子；‘四德’是：妇德、妇言、妇容、妇功。”……。在同学们的激烈讨论中，我作了如下的结论：虽然战争赢得了胜利，也赢得了和平。但环境变了，木兰何去何从？她有不可明言的苦衷，在论功行赏的大典礼中，由于她是一个女子，不配得到自己应有的荣誉。她只有辞受封爵，走上解甲还乡的惟一道路。
　　我并没有就此罢休，因为我还要进一步的延伸，揭示大的社会问题。于是我接着又问：“通过刚才的讨论，试想，我们又能从木兰身上看到中国女性怎样的一个命运呢？”经过三五分钟的讨论后，有同学举手了，有的说：“古代有这么一句话‘妇人之随夫，如花之附于枝，枝若无花，逢春再发；花若离枝，不可复合。’这是对‘男尊女卑’的封建社会妇女地位的真实写照。” 有的说：“在封建社会中，妇女是承受着君权、族权、父权、夫权四座大山，无论她的地位如何，上至国母皇后、贵妃，下至丫鬟、娼妓，这种局势是无法改变的，即便在武则天当政的时期，也是如此。” 有的说：“在那个时代，男子可以娶妻纳妾，皇帝可以三宫六院、七十二嫔妃，平民也可三妻四妾，在外自由寻花问柳；对于女子，则需要她们三从四德，从一而终，不得抛头露面，更谈不上偷养汉子，否则，将面临的最严厉的惩罚。”
　　但又有同学冒出一句：“那梁红玉、穆桂英不是称之为女英雄吗？这又是怎么一回事？”这又引出了新一轮的争论，……。最后归结为：无论是花木兰、梁红玉、穆桂英，还是“奥尔良姑娘”贞德，她们“幸运”地跃出历史地平线的机遇；无论是在历史的记录里，还是在传奇的虚构中，其背景都是烽烟四起、强敌犯境的父权衰微之秋。换言之，除却作为妲己一类的亡国妖女，女人以英雄的身份出演于历史的唯一可能，仍是是父权、男权衰亡、崩塌之即，否则女性的命运又会是另一番模样。
　　因此，通过本课的学习讨论，大家就有了新的结论：“木兰不用尚书郎”，却要还乡，决非什么不慕功名富贵的问题，也不是什么热爱劳动的问题，而是封建社会压迫、歧视妇女的必然结局。
　　把语文课堂还给学生，既可充分调动学生学习的积极性，也符合新的课程理念——在自主、合作、探究中愉快的学习。这是我的教学体验，与同仁共勉。

用户名(必填)

100分 80分 60分