《泪珠与珍珠》主题再探

　　关于《泪珠与珍珠》的主题思想，人教版教参是这样说的“《泪珠与珍珠》就是这样一篇充满深情的怀乡之作”“……表达了作者对人生最高境界的崇尚与追求”《语文第三册教师教学用书》101面人民教育出版社2007年3月第2版）。而人教版教案参考书也持这样的看法。如人教版《语文第三册教案》这样写道：“本文表达了作者思乡怀亲的深厚情感和对崇高人生境界的追求。”（《语文第三册教案》99面人民教育出版社—延边教育出版社联合出版，2005年6月第2版）这就是说，这两种权威的教参用书都认为《泪珠与珍珠》这篇课文存在着双重主题——表达思乡怀亲和表达对崇高人生境界的追求。
　　对此，笔者有不同观点。
　　首先，我们从审视文中引用的前四处古诗文入手。即奥尔珂德《小妇人》中的“眼因多流泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚”。谢冰心的“两后的青山，好像泪洗过的良心”。白居易《啄木曲》中的“莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近烘炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得”。杜甫《新安吏》中的“其自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情”。
　　琦君引用这四处诗文究竟有何用意呢？显然，我们不能够承认，这四处诗文只是随意用来，并无什么特别用心。否则，创作者严谨，文章的价值就值得怀疑了。这四处引文是要表达“思乡怀人”的吗？似乎是，又似乎不是。说它是，虽因为它们都同作者在家乡的受教育的经历有关；；说它不是，是因为前两处到文直接地指向教参所说的另一主题——追求崇高的人生境界。而后两处引文则与这两个主题都无关。这里存在着莫棱两可，存在着模糊和牵强之处。
　　为了解决这个问题，必须弄清后两处引文的真正含义，并了解琦君的真正用意。关于白居易“莫染红丝线”句，教材认为是“咏叹忧愁不能用外在力量消除”。（《语文》（必修）第三册，人民教育出版社2004年6月第1版59面）。《教师教学参考用书》认为是表达“人生的痛苦只有自己才能感受最深”（人民教育出版社2007年3月第二版103而）。即都认为是表达，忧愁痛苦中有自己才感受最深，别人很难从真正意义上达成理解，从而也就“不能用外在力量消除”了。换句话说，白诗其实是在写人与人之间那种不可弥合的隔阂和冷漠。这是个具有现代主义色彩的命题。那么，认为琦君以此“思乡怀人”不是令人费解吗？同时，这一点同“追求崇高的人生境界又有什么关系呢？
　　再来看第四处对杜诗的引用。这里，笔者再次列举权威版本的观点。教材这样注释：“这是杜甫《新安史》中的诗句。全诗写官府征兵，百姓生离死别的情景。”（《语文》（必修）第三册，人民教育出版社2004年6月第1版59面）《教师教学用书》这样解释：“刻骨铭心的痛楚是一个人经历磨难以后的收获。”（《教师教学用书》第三册，人民教育出版社2007年3月第二版103面），《教案》的解释是：“文章引用杜甫‘眼枯即见骨’的诗句也是为了强调‘饱经忧患’对于人生的意义。”（《教案》第三册，人民教育出版社——延边教育出版社联合出版，2005年6月第二版99面）《教案》还特别探讨了为什么杜甫的四句诗比白居易的诗‘更深刻沉痛’，‘境界尤高’的问题，并认为“白诗咏叹忧愁不能用外在力量排除，但意味着可以任情宣泄；杜诗却因天地无情而劝人收泪，有苦不能诉，因而更见沉痛。白诗写个人忧愁，杜诗从劝慰征夫着笔，表现心忧天下的情感，所以境界更主高。”（《教案》第三册，人民教育出版社——延边教育出版社联合出版，2005年6月第二版100面）应该说，这几句杜诗的确是诗人对征人的劝慰之语。但何以见得就能够“强调‘饱经忧愁’对人生的意义呢？事实上，杜甫写的是一种深刻的难以自制的悲愤。因为“使眼枯”、‘泪纵横’本来似乎可以再作淋漓尽致的刻画，但杜甫却加上了‘莫’和‘收’。然后再用‘天地终无情’加以堵塞……‘莫’‘收’在前，‘终无情’在后一笔煞住，好像要人把眼泪全部吞进肚里。这就收到了‘抽刀断水水更流’的艺术效果”。（见《唐诗鉴赏辞典》428面上海辞书出版社出版，1983年12月第1版）既然如此，“对人生的意义”在哪里呢？显然，这种解说是缺乏依据的。再说说“境界尤高”的问题。这个境界是否就像人教版的《教案》解说的那样是因为“表现了心忧天下的情感”呢？笔者认为，这也是值得商榷的。我们要看琦君是在什么语言环境下引用的这几句诗的。当少女琦君对上文提到的白居易诗“喜欢得颠来倒去地背”（因为“不知愁的少女，最喜欢的总是写泪与愁的诗”）的时侯，老师却启发她们，“杜甫有四句诗，既写实，却更深刻沉痛，境界尤高”。老师要启发琦君那些少女们关注这几句诗的什么呢？从琦君的叙述来看，应仅仅只是“泪与愁”本身的深刻沉痛。而无关“心忧天下”的情感。因为老师并没有告诉琦君们杜甫是在何种情况下写下这几句诗的。为了说明这一点，杜甫引文的以后的行文也很能说明问题：老师问，“眼泪是滚滚而下的，怎么会横流呢？”“我”抢先回答“因为老人脸上布满皱纹……”。老师颔首微笑说“你懂得就好。但多少人能体会老泪横流的悲伤呢？”由此看来，琦君的老师丝毫没有启发琦君们关心诗歌“心忧天下”的意思了。那么，“境界尤高”所指为何呢？笔者据此在这里大胆推论，这个“境界尤高”指的是“悲痛”本身的境界。在琦君老师和琦君眼中，杜甫这几句诗揭示的其实是人生的一种普遍的境遇，体现了对人生终极价值的追问。笔者曾在课文杜诗引文旁边作过这样的发挥：“宇宙是那样苍茫、辽阔。那么人呢？人是什么？人有什么价值？人是那样渺小脆弱，人是那样短暂。人有那么多苦痛、苦难，人有那么多烦恼、忧伤——生老病死、爱恨离合。而这些，到底有什么价值？这些，所有的一切都会消亡，不留一丝痕迹。这些，曾经揉碎了我们的肉体和心的东西终会消亡，不留一丝痕迹。我们当向谁申诉，我们当向谁求苦？”笔者认为，这个“境界尤高”的“境界”其实是这样的一种哲学境界。
　　理清了关于白诗、杜诗引文的涵义和用意的考究问题之后，再回到散文主题的审视上来。如果笔者的推断能够成立的话，那么，“思乡怀人”说便是不能成立的。因为比较起我们刚才揭示出的内涵，“思乡怀人”这种情感明显处于浅表，它缺乏那样的一种普遍性和深度感。应该说，文中是确有述写“思乡怀人”的内容的，如课文五、六两段。但这种“思乡怀人”的情感应该只是处于从属地位，只是一种普遍富有深度的形而上的情感的表现而已。后面琦君提到的自己三十多年生命历程中经历的“母亲的泪”“天使的泪”（生命奋斗的泪）“观音的泪”“基督徒的泪”（《教案》第三册，人民教育出版社——延边教育出版社联合出版，2005年6月第二版，98到99面）其实都是这种形上情感的表现和深化。
　　那么，这种形而上情感究竟是什么呢？为什么琦君在引用白诗和杜诗时丝毫没有涉及人类那种“清明”“温厚”精神质地，却反而表现对苦难的一种深刻浩大的绝望呢？这同文章的其他内容是不是矛盾龃龉的吗？
　　笔者认为，在这一点上，《泪珠与珍珠》与另外一位台湾女作家简祯的散文作品《一竿冷》是相通的，并且是能够互解的。在简祯的这篇散文中，“山”和“水”是“仁”和“智”的化身，作者以拟人的手法让它们展开对话，从而形象地揭示了“仁”和“智”的形上意义。在这些语言中，有这样的文字：水说“我更愿意海洋启示他们关于不可捉摸，无法猜测的生之奥妙。幻灭能洗尽他们脸上的油脂，教他们做一个谦卑的人，做一个缄默的人”。山说“如果你执意以死亡惊吓他们，我亦执意张开绿荫，让他们在此成家、繁衍，以生命接生命，以人造人，说法抵御你的偷袭。”文中“智”和“仁”不仅是对立的，也是统一的。如：水说“这世上，有多少繁荣的山，便有多少幻灭之海；有多少生的贪爱，便有多少死之恐惧。你我岂能为敌？我们一动一静，一虚一实，无非为了等等一具真正认识我们的人。”那么，在琦君的笔下，“眼因多流泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚”“两后的青山，好像泪洗过的良心”诠释的正是人类之“仁”。而“莫染红丝线”句和“莫自使眼枯”句诠释的则正是人类之“智 ”。人类“清明”“温厚”的精神质地与人类对生命本质的悲剧感受不仅是对立的，更是统一的。于是，这种富于张力的情感激发起琦君心底三十多年人生的丰富体验。她写“未老莫还乡，还乡须断肠”，她写母亲为儿女伤心落泪儿女却懵懂不解，她写牡蛎努力排出沙子反而形成珍珠。所有的这些情感体验汇聚在一起，那“仁”与“智”汇合到一起，最后终于，变成了一种至高至深的宗教情感。琦君想到了观音慈悲的泪，想到了基督徒虔诚的泪。这种宗教情感正是“仁”与“智”这两类形而上情感对立统一，运动发展的结果。笔者认为，这才是《泪珠与珍珠》这篇散文的真正主题所在。诚然，琦君因其教育背景，把宗教作为最终归宿在思想上，也许是一种局限。但不可否认的是，“宗教境界”亦即“天地境界”在传统的人文系统中，的确是种至高的境界，正如冯友兰先生所论述的那样。不能不说，这是因为琦君深受中华传统文化熏陶的结果。 

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