甩不掉的“套子”——谈祥林嫂和别里科夫对自身命运的抗争意识
作者:佚名 时间:2008/10/8 10:37:07 来源:会员转发 人气:2412
其实，这些观点是值得商榷的。因为祥林嫂和别里科夫所昭示的并不仅仅是个人的悲剧，作者的意图更在于揭示封建思想与沙皇专制统治的罪恶，而他们只不过是充当了封建思想和沙皇专制统治的殉葬品。这两个小人物在被“套死”之前，他们也曾试图甩掉身上的“套子”，回到“做稳了奴隶的时代”，无奈“套子”太重，他们所作的种种企图不仅未能使他们像正常人一样的生活，反而丧失了生存的权利，让人感到既可怜又可悲。本文就两人试图摆脱“套子”的思想和行为作一比较分析，以还原一个在饱受封建思想和沙皇专制统治禁锢的社会，两个小人物的悲剧性的抗争历程。
一、旧中国千万劳动妇女中难得的佼佼者
祥林嫂是一个对生活敢于追求的普通女性，她勤劳、善良、质朴。年轻丧夫后，祥林嫂忍受不了婆婆的欺凌，勇敢地逃出了家门，在乡绅鲁四老爷家做工。虽然是“暂时做稳了的奴隶”，她也感到很“满足”，“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。这是祥林嫂为了争取基本生存条件所作的最初的反抗。
然而好景不常，祥林嫂还是被夫家强行绑架回去，“突然跳出两个男人来，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了”。面对突如其来的袭击，祥林嫂同样进行了努力的抗争，只是在强势面前，她所作的抗争显得那么力不从心，“哭喊了几声，此后便再没有什么声息”，最终被像牲畜一样“捆了躺在船板上”。
祥林嫂被卖给贺老六时，她也进行了激烈的反抗，“一路上只是嚎，骂”，“两个男人和她的小叔子使劲擒住她还拜不成天地”。对此，一般人认为祥林嫂是为了守住贞节不惜以死抗争，并认为这是一种屈从封建秩序的抗争。但如果从她的一生经历来看，祥林嫂怎么可能是一个逆来顺受、随意任人摆布的女子？有过一段不幸婚姻的她，怎么可能随便地把前途押在从未谋面的深山野坳的贺老六身上呢？因此，祥林嫂被迫再嫁的抗争，其实是以极端的方式来表达她对自由幸福生活的追求！
再嫁后，祥林嫂又过上了一段幸福的日子，“母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的”。不幸的是，两年后丈夫得伤寒死了，但是阿毛还在，希望仍在。祸不单行的是儿子却被狼吃了，最终的希望化作了泡影。我们无法想象面对失去的丈夫、孩子和家庭，祥林嫂这样一个农村妇女该以怎样的心情去承受生命之痛！
然而，祥林嫂是何等坚强之人！她又回到鲁四老爷家做工，尽管周围的人歧视她，把她看作不干净的人，但她仍然没有丧失过生活的希望，渴望像正常人一样享受做人的尊严。为此，她“支取了历年积存的工钱”，捐了赎罪的门槛，这使得她“神气很舒畅，眼光也分外有神”，可是四婶的一声断喝，终于让她明白自己永远不可能洗脱“罪名”，最后被赶出鲁家大门，沦为乞丐。
祥林嫂陷入了彻底的困境。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，回首自己一生痛苦的经历，她不能接受这“有罪”的宣判，终于促使她对主宰自身命运的鬼神产生了疑惑。而对鬼神的“疑惑”，就意味着对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”。祥林嫂以她的整个生命，也就是她的死换来了这一可贵的“疑惑”，这是她对摧残她的罪恶的封建礼教的强烈抗争与控诉！
从祥林嫂一生的经历来看，她确实“算得上是旧中国千万劳动妇女中难得的一个佼佼者”，“是相当理想化的人物”，“祥林嫂以她的不寻常的死，以及死前对旧世界统治的‘疑惑’，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一‘疑惑’继续‘求索’下去。”确实，在饱受封建思想禁锢的社会，祥林嫂颇有“世人皆醉我独醒”的意识，她敢于对鬼神提出“疑惑”，就说明她是一个有见识、爱思考的人，并不是一般怯懦无知的弱女子。
祥林嫂总是对生活充满了希望，总是对命运的不公进行抗争，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。她希望逃离婆婆的虐待；希望不被人嘲笑、指责；希望她的阿毛依然能在她的身边，还有她的贺老六；即使在她觉得活着实在没有希望的情形下，还希望能死得安然，希望“死掉的一家人，都能见面”。然而，冷酷的现实，罪恶的封建礼教，总在一次次残忍地剥夺她的缩之又缩的可怜的希望，剥夺了她生的希望，也剥夺了她死的希望。吃掉儿子的真狼没能摧毁她，却被无形的狼所吞噬，她所做的反抗、挣扎等种种努力都无济于事，还有什么比封建礼教摧残人性更残酷的呢？
二、灵魂被禁锢的奴性知识分子
别里科夫并非十恶不赦的坏蛋。他是一个普通人，有知识，有职业。他的生活本应该充满阳光和希望。他本可以有友好的邻居，有热情的同事，有一个很“招人喜欢”的妻子，一个幸福美满的家庭，可以有自己的事业，甚至会有所成就。但是，长期的沙皇专制统治又养成了他封闭、保守和胆小的性格，为了保全自己，他不惜把自己装在“套子”里，做一个纯粹的现行制度的守法良民，现实生活中一切美好的事物似乎都与他无缘。
他的一生是可悲又可怜的，恋爱结婚对于四十多岁尚未成家的他来说，无疑是一件幸事，但是对这种内心的渴望却不能勇敢面对。他虽然觉得“她是一个待他诚恳而亲热的女人”，甚至在校长命名日的宴会上“挨着她坐下，甜滋滋地微笑着说‘小俄罗斯的语言那么柔和清脆，使人联想到古希腊语言’”，却不敢面对一张画着他“臂弯里挽着华连卡”的漫画，本来就是“恋爱中的anthrpos”，他却“认为我有责任向您保证我跟这事没有一点关系”。为了标榜“我的举动素来在各方面都称得起是正人君子”，他总是回避、拒绝生活恩赐给他的所有希望，对一切总是采取排斥的态度。我们无法想象一个不能举办家庭戏剧晚会、不敢吃荤打牌，甚至不敢大声说话、写信、交朋友和看书的城市的人们该如何生活。
应该说别里科夫也意识到自己不能一直生活在暗无天日的套子里，恋爱结婚可以说是他对旧生活抗争的一种方式。但是要挣脱出既有的“套子”谈何易事？一桩小事，就让他的希望彻底破灭，就让他感到他和生趣盎然的现实生活格格不入。年轻活泼的华连卡“兴高采烈”地骑自行车，这在保守、封闭的别里科夫看来，简直就是“大逆不道”的事情，于是一本正经地找华连卡谈话，却碰上了她的哥哥，话不投机，被摔到楼下，结果可想而知，婚事完了，别里科夫的性命也完了。──他的身上的“套子”太厚重，他已经不能回到正常的生活来了。
这是两个小人物的悲剧，他们以自己生命的代价昭示了那个非人的时代。值得说明的是，作者塑造这两个面孔模糊的人物，绝不是单指的“这一个”，而是代表了一个群体。他们在精神上都饱受了封建思想与沙皇专制统治的折磨，并作了或多或少的抗争。然而，祥林嫂这种朦胧的反抗意识在“世人皆醉我独醒”的世界里注定是一场悲剧；而别里科夫这个旧秩序的卫道士试图通过恋爱结婚走出套子，只能徒增幽默色彩。如果不变革社会现实，会有更多的祥林嫂和别里科夫的悲剧出现。从这一角度出发，我们对他们再多的悲哀与愤怒都显得多余！
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