释儒
作者:刘奉光 时间:2009/5/30 12:37:10 来源:会员原创 人气:1199
关键词 儒学 儒行 忠孝仁义信 礼智 修身 齐家 治国 平天下
孔孟之学称为儒学，是中国传统的国学。但何以称为儒，却未有佳说。《说文》解为：“儒，柔也，术土之称。从人需声”。徐灏注笺，“人之柔者曰儒，因以为学人之称”。《周礼•天官•太宰》则曰：“太宰之职以九两(文职曰两，武职曰伍)系邦国之民……四曰儒，以道得民”。郑玄注曰：“儒，诸候保氏有六艺以教民者”。贾公彦疏：“诸候师氏之下，又置一保氏之官，不与天子保氏同名，故曰儒，掌养国子以道德，故云以道得民”。以上解说均自东汉以后，近乎演义。以儒释柔是音训，“人之柔者曰儒”则是附会。倘妇女、儿童及一切柔顺之人皆为儒，则文人术士何其多也。且儒者不必皆柔。孔子指斥齐国夹谷会盟的君臣，诛少正卯，毁三桓之都，何其刚列，何柔之有!孟子指划高议，浩气凌云，常使诸侯勃然，辩士拂袖，何其雄武，何弱之谓。笔者今从文字、音韵、史料、典籍等方面略陈拙见。
1、 儒的由来
儒的古义是乳（ ），是育，是母亲一边哺育孩子，一边讲故事教育儿童和青年。后来儒成了教师、文人的通称。甲骨文中有儒帝子（ ）、儒人、儒师、子儒的记载(见《甲骨续存》1 1859片，《京都甲骨》2894片，《铁云藏龟》1683片，《殷虚文字乙编》7715片)。由这些名词可见，殷商时代，儒已经是高贵的职称，往往和帝子、公子、国师联系在一起。今文中的孺子大概也是源于儒子。职称总是在不断扩散贬值。东汉字典<说文解字》则解为：“儒，柔也，术：亡之称”。这表明儒的规格降低了，以致孔子对子贡说：“汝为君子儒，无为小人儒”(《论语》6、13)，苟子分儒为俗儒、雅儒、大儒(见《儒效》)，这表明儒群扩大丁。 •
儒学作为一个派别提出来，首见于《孟子》14、26节：孟子日：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”，可见战国时代儒、墨、杨是三大显学。
2、儒学的形象
《礼记•儒行》借孔子之口道出了儒学的宗旨和儒家的风范：
“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
“儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧。其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。
“儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎?非义不合，不亦难畜乎?先劳而后后禄，不亦易禄乎?其近人有如此者。
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫博，不程其勇；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋；其特立有如此者。
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户翁牖；易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑，上不答，不敢以谄。其仁有如此者。
“儒有今人与居，古人与稽；今尘行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推；谄方之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法；举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之；上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临甲而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事诸候；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章，砥厉廉隅；虽分国，如锱铢；不臣，不仕。其规为有如此者。
儒有合志同方，营道同术；并立则乐；相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义；同而进，不同而退。其交友有如此者。
“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不思君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。”
译文： 、 •
“儒家有稀世珍宝等待聘募．日夜强学以待问讯，怀忠居信以待举荐，奋力实践以待录取。其自立自强如此。
“儒家衣冠中流，动作谨慎；大谦让如同轻慢，小谦让如同虚伪，大行如同威严，小行如同惭愧；他们难于进取，粘乎乎好象无能。其容貌如此。
“儒家居处思难，坐起谨敬，说话诚信，行为中正，走路不争险易先后，冬夏不争温暖阴凉；为理想不怕死，养身体为事业。其常备不懈如此。”
“儒家不贵金玉，以忠信为宝；不求土地，以立义为土地；不求多财，以文才为富；难于得到而容易录用，容易录用而难于训养。不得天时不出仕，这不是难得吗?非义不合，这不是难训养吗?先效劳后取酬，这不是好录用吗?其平易近人如此。
“儒家有时接受别人的财货，沉浸于外来的欢乐，但见利不损害道义；遇到人众劫持，兵勇沮辱，宁死不改其节；搏击凶禽猛兽，奋不顾身；举重鼎，尽力而为；过去的事不后悔，未来的事不忧惧；说错的话不再重复，流言蜚语不追寻，不顾忌它人威慑，不揣摸它人心计，从容独立如此。
“儒家可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱，居住简朴，饮食素淡；对过失主张微言讽谏而不当面折辱。其刚毅如此。
“儒家以忠信为甲胄，以礼义为盾牌；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不改其志。其自立如此。
“儒者百平方步围院墙，四版土墙造居室，荆条编双扇外门，门旁凿一内小外大的圭形观察孔，用蓬草编织单扇内门，两天吃一次饭；上级以礼应答，不敢疑假患失；上级不以礼应答，不敢谄媚求得。其为官如此。
“儒家有今人邻居，有古人为训；今世行事，后世作为楷模；生不逢时，上不援引，下不推委，谗言谄媚之民有结党危害他的，身可危，志不可夺；虽然危险，起居始终坚持信念，仍不忘百姓的困苦。其忧国忧民如此。
“儒家博学而无止境，躬行而不厌倦，隐居而不放纵，通达而不损道义；礼节待人，以和为贵，以忠信为美，以优游为风范；举荐贤才，容纳众人，辩证矛盾而撮合成全。其宽裕如此。
“儒家举荐人才，内不避亲，外不避怨；计功考绩，推引贤才给国家；不望报答。君主任用他，只求利于国家，不求富贵。其举贤援能如此。
“儒家闻善互相通告，见善互相展示，有爵位互相谦让，有患难争相冒死，虽时久亦等待，虽遥远也联系。其仕任如此。
“儒家洁身好德，讽喻谏言，平静地纠正偏颇；若君上不领悟，直言进谏，也不声色激烈；不临深渊显高，不凌少弱显多；世道清明不轻进，世道昏乱不颓丧㈠寸同道，不一定赞合；对异道，不一定排斥。其独立自主如此。
． “儒家有时上不给天子为臣，下不给诸候为官。谨慎宁静而宽容，刚强坚毅而诗人。博学而笃行，修文而养德；虽分国为聘礼，也看作锱铢小数；不以用臣之道招聘，不当其仕。其规则如此。
“儒家有志同道合者，并立则乐，虽为其下不厌。久不相见，闻流言不信。其行为本于方正道义，志同则进，不同则退，其交友如此。
“温顺善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的根基，宽容优裕是仁的作风，谦逊交接是仁的本能，修礼持节是仁的形式，善谈举止是仁的表露，歌咏舞乐是仁的谐和，分财散物是仁的施行。儒家皆兼而有之，尚不敢称仁。其尊让如此。
“儒家不卑于贫贱，不骄于富贵，不屈于君王，不附于长上，不畏于官吏，故称为儒。”
儒学的宗旨可归纳为五常：仁义礼智信。儒家的风范可归纳为三纪：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
然而这样的儒家是吃不开的，众人多认为儒者迂腐荒诞，“常以儒相诟病”(《儒行》)，所以孔子、孟子终生不得志，儒家弟子也常受冷落，直至秦始皇焚书坑儒。
3、儒学的典籍
儒学得以幸存于秦汉之交，是因为儒家积累了一些烧不尽的著作和杀不完的儒生。
《诗经》是上古至春秋的诗歌总集，以文学的形式体现了儒家思想，民间传颂，官方收集，原有3000多篇，孔子删定为305篇。
《尚书)是上古至夏商周三代的政史论文集，官方口传笔录，孔子删定，秦末失传，汉初复得，今传(尚书》真假混淆共58篇，不同程度地反映了传统的儒家政治思想。
《礼》，包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》，反映了周代为主，先秦时期中国的官制、礼仪，由历代儒家传述损益，经孔子及门人整理增补，由后儒成书于战国，是我国古代公关、伦理、政治思想的宝库。
《易》，传说为周文王所作，是古代占卜术的集成，后经孔子及多人传解，成书于战国，盛传于两汉至今，又称《周易》或《易经》，同时具有宝贵的哲学和史学价值。
《春秋》，是孔子以鲁史为蓝本改写的断代史纲，记载了鲁隐公元年至鲁哀公十四年共242年的中国编年史。后经左丘明、公羊高、谷梁赤传解，成为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，兼有儒家政治、伦理色彩和文学价值，是上述五经对中国社会影响最大的一部儒家经典。
《论语》是孔子及弟子的浯录集，由孔子门徒辑录，是儒家经典之首，集中反映了儒家元首孔子的思想，是儒学思想的总纲。孔子的部分格言，可直接应用于古今中外的社会管理、公关交际和身心修养。
《孟子》，是孟子及其门人合著的论文集，是《论浯》的继承和发展，反映了战国时代儒学的新高度。比《论语》更有实践意义。
《孝经》，相传为曾子所作，突出了儒学最有生命力的思想“孝”的研究。
以上经书加上古字典<尔雅)便是《十三经》，是光秦儒学宝库的总成。它流传两千多年，有多种外文译本，至今仍是畅销书，显示丁独特的生命力。
与儒学并列的有道家、法家、墨家等学派，它们和儒学有很大的共性，但偏颇地强调了无为、法制、兼爱等观点，对中国社会的影响也都不如儒学大。后人则合称为中国传统文化，并各有己见，各取所需。
4、儒学的声誉
俗语曰：“半部《论语》安天下”。
鲁迅说：“孔夫子曾经计划过出色的治国方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有”(《在现代中国的孔夫子》)。
孙中山说：“中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说得那样清楚的，就是《大学)中所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的那一段”(《民族主义•六》)。
袁世凯说：“中华立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经”(《崇孔伦常文》)。
1933年2月13日，国民党令各级党部及社会团体悬挂“忠孝仁爱信义和平”的匾额(《中国现代政治史大事月表》)。
李大钊说：“孔子者，历代帝王专制之护符也”(《孔子与宪法》)，“孔子之道不适于今日社会，势必归于消灭”((自然的伦理观与孔子》)。
陈独秀说：“孔子之道，以伦理政治忠孝一贯，为其大本”，“无君无孔道，尊孔势必立君，立君势必复辟”，“非因孔子之道不适于今世，乃以今之妄人，强欲以不适今世之孔道，支配今世之社会国家，将为文明进化之大阻力也”(《复辟与尊孔》)。
毛泽东说：中国的半封建文化“是反映半封建政治与半封建经济的东西，凡属主张尊孔读经，提倡礼教旧思想反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表。“帝国主义文化与半封建文化是非常亲热的两兄弟，他们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化。这类反动文化是替帝国主义与封建服务的，是应该被打倒的东西”(《新民主主义论))。“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结……从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵遗产。”(《中国共产党在民族战争中的地位》)。
日本斯文会赞词曰：“孔子至道，至大至高，贯古今，通内外。儒学早传日本，与我神道浑然融化，成为德教之根基，文化之渊源，翼赞万古不易之皇模，拥护世界无比之国体，厥功至伟”(《孔学论集》台版526页)。
以上评议虽已成为历史陈迹，却给我们留下了宝贵的启示：儒学是一种广泛适应的伦理学，它教导人们各安其分地构筑一个秩序井然的和谐社会。儒学是一种古朴无华的哲学，它教导人们在神学和人学的中间地带谨慎合理地进取。儒学是一种宗法色彩的政治学，它教导人们以忠孝仁义礼的原则公正地行政治国。儒学是一种永恒的管理科学，它教导人们以情感为基础，以伦理为纽带，中庸和睦地管理社会。儒学是世界文化的宝贵遗产，是人类文明的骄傲。儒学的母体是源远流长的中华文化。
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