杨贵妃在唐诗中的形象

　　“童子解吟《长恨曲》，胡儿能唱《琵琶篇》”，这是唐宣宗李忱悼念白居易定的《吊乐天》。《长恨曲》即是白居易以唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧为题材创作的叙事诗《长恨歌》，此诗竟至于“童子解吟”那么李杨情事在当时一定是万口宣传，路人皆知了。
　　杨玉环、李隆基正式结合后10年，举世震骇的安史之乱爆发了，于是有了唐玄宗的仓皇出逃，杨贵妃的缢杀马嵬开元盛世彻底破灭。从此大唐帝国从强盛的巅峰跌落下来，蹒跚地迈入了多灾多难的中唐时期。
　　杨贵妃就是这样一个生活在唐朝由盛转衰时期的瞩目人物，所以她也是一位备受争议的人物。
　　祸国妖姬。
　　视女人为祸水，是以男权为中心的封建时代的老调子。早在《诗经》中就有言“乱匪降自天，生自妇人”的说法。在唐诗中，杜甫恐怕是较早论述贵妃之死的。其诗《北征》中的：
　　忆昨狼狈初，事与古先别。奸臣竟菹醢,同恶随荡析.不闻夏殷衰,中自诛褒妲。
　　从此诗中可以看出杜甫是把杨玉环视为“祸国妖姬”来加以鞭挞的。
　　陈鸿的《长恨歌传》明确提出“惩尤物，窒乱阶”， 即把杨玉环作为万恶之源。刘禹锡的《马嵬行》中有“军家诛佞幸，天子舍妖姬”，直接称其为兴乱作怪、祸国殃民的妖姬。
　　像这样的观点不胜枚举，但我们可以发现这些文人都没有去过多地责怪另一个当事人——唐玄宗，而是把所有的脏水都泼给了杨贵妃。可见这种观点代表了唐代官方的正统观点。
　　与“祸国妖姬”相接近的是刻画她的“骄奢淫逸”的形象，典型莫过于杜牧的《过华清宫》“长安回望绣成堆，山顶千门次弟开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。
　　无辜弱者。
　　当然也有些诗人是不赞成千刀万剐杨贵妃的。他们认为，杨贵妃只是唐玄宗的一个玩物，她死于马嵬坡就足以看出她是一个无辜受害的弱女子，她不应对政治担负任何责任。
　　李益《过马嵬》：
　　汉将如云不直言，寇来翻罪绮罗恩。托君休洗莲花血，留记千年妾泪痕。
　　很明显，诗人认为杨贵妃是无辜的，需要追究的是那些尸位素餐、 不敢直言的朝廷大臣。
　　李商隐更是直接地批驳了“祸国妖姬”的观念。其《马嵬》诗：
　　冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬？
　　包括他的另一首《马嵬》
　　海外徒闻更九州,他生未卜此生休。 空闻虎旅传宵柝,无复鸡人报晓筹。 此日六军同驻马,当时七夕笑牵牛。 如何四纪为天子,不及卢家有莫愁。
　　同样可以看出李商隐指斥的对象是荒淫失国的唐玄宗而不是杨贵妃。
　　其他还有罗隐的《帝幸蜀》、韦庄的《立春日作》都是为杨贵妃洗刷污垢的，伸冤鸣屈的。
　　专情女子。
　　还有部分诗人另辟蹊径，把杨玉环写成是一个“专情女子”的形象。最典型的就是白居易的《长恨歌》：
　　但教心似金钿坚，天上人间会相见。……在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
　　表明爱情是何等的忠贞、坚磐。这不是一个“专情女子”的形象吗？
　　看来对于这么一个女子，后人有着太多的解读……

用户名(必填)

100分 80分 60分