在理想与现实之间徘徊的爱情之歌——《致橡树》与《神女峰》对比阅读

  致橡树  舒婷
　　我如果爱你──  
　　绝不像攀援的凌霄花  
　　借你的高枝来炫耀自己  
　　我如果爱你──  
　　绝不学痴情的鸟儿  
　　为绿荫重复单调的歌曲  
　　也不止像泉源  
　　长年送来清凉的慰藉  
　　也不止像险峰  
　　增加你的高度，衬托你的威仪  
　　甚至日光  
　　甚至春雨  
　　不，这些都还不够！  
　　我必须是你近旁的一株木棉  
　　做为树的形象和你站在一起  
　　根，紧握在地下  
　　叶，相触在云里  
　　每一阵风过  
　　我们都互相致意  
　　但没有人  
　　听懂我们的言语  
　　你有你的铜枝铁干  
　　像刀、像剑  
　　也像戟  
　　我有我红硕的花朵  
　　像沉重的叹息  
　　又像英勇的火炬  
　　我们分担寒潮、风雷、霹雳  
　　我们共享雾霭、流岚、虹霓  
　　仿佛永远分离  
　　却又终身相依  
　　这才是伟大的爱情  
　　爱──  
　　不仅爱你伟岸的身躯  
　　也爱你坚持的位置，足下的土地 
　　神女峰
　　舒婷
　　在向你挥舞的各色手帕中
　　是谁的手突然收回
　　紧紧捂住了自己的眼睛
　　当人们四散离去，谁
　　还站在船尾
　　衣裙漫飞，如翻涌不息的云
　　江涛
　　高一声
　　低一声
　　美丽的梦留下美丽的忧伤
　　人间天上，代代相传
　　但是，心
　　真能变成石头吗
　　为眺望远天的杳鹤
　　错过无数次春江月明
　　沿着江岸
　　金光菊和女贞子的洪流
　　正煽动新的背叛
　　与其在悬崖上展览千年
　　不如在爱人肩头痛哭一晚

 　　舒婷是写爱情诗的高手，《致橡树》和《神女峰》是她爱情诗中的代表之作。
　　《致橡树》是一首经典的爱情诗，这是一般人所认为的观点。其实，从《致橡树》一诗诞生前后及诗人自己的感言，这首诗是一首“女性独立”的颂歌，在这曲颂歌中表达了一种爱情观。这是怎样的一种爱情观呢？“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起”是全诗的主旨句，把男性比作“橡树”，把女性比作“木棉”，两者是独立的，也是并立的。两者之间的爱情：“我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓”。这是一种男女之间的同甘共苦，是“伟大的爱情”。“橡树”的形象象征着刚硬的男性之美，而有着“红硕的花朵”的木棉显然体现着具有新的审美气质的女性人格，她脱弃了旧式女性纤柔、妩媚的秉性，而充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想互为表里。
　　这种“伟大的爱情”，基础是“女性独立”，表现形式是“站在一起”，丰富内涵是“分担”“共享”。这种“伟大的爱情”，是众多女性真正追求的爱情，是一种理想的爱情。于是，曾有许多女性读者找到舒婷，哭着向她索要心中的橡树。也曾有读者问诗人舒婷：“你自己的爱情怎么样？”舒婷幽默地回道：“我有浪漫的爱情，我干嘛还坐着写爱情诗呢？”这又可见，寻找“橡树”之艰难。
　　这样，就有了诗人的又一首真正写爱情的诗《神女峰》。这首诗中，诗人面对神女峰发问：心，真能变成石头吗？神女峰是中国几千年来女子美好爱情的化身。诗人见到神女峰，感情先是崇敬，“衣裙漫飞，如翻涌不息的云”，但那只是成为了历史，“美丽的梦留下美丽的忧伤”，对历史传说有了现代人的重新认识：金光菊和女贞子的洪流，正煽动新的背叛！“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。结尾，诗人的崇敬之情变成了痛苦沉思，表达自己的观点：与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。这两句诗，是全诗的点晴之笔，是一种现实生活中的爱情观：要克服众多的思想束缚，追求属于自己的真正爱情。
　　两首诗，两种爱情观，一种是理想中的自由平等，同甘共苦的爱情，一种是在现实中克服束缚，适合自己的爱情。舒婷曾说，《致橡树》发表后，有不少女性找到她向她索要“橡树”，甚至哭哭啼啼；诗人在游览三峡时一见到神女峰立即有感而发，写下了《神女峰》，算是对《致橡树》的回应与解答。两首诗，为中国女性谱写了一首在理想与现实之间徘徊的爱情之歌。