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　　2024年高三下学期第三次模拟考试语文试卷(新高考)
　　一、现代文阅读(35分)
　　(一) 现代文阅读I(本题共5小题，17分)
　　阅读下面文字，完成1~5题。
　　近代以来，以征服、改造自然为指引的现代化浪潮席卷全球。人类对自然的肆意破坏和过度开发，对生态环境造成了巨大的损害。随着工业化加速、能源和资源大量消耗以及生活方式改变，现代文明的异化现象不断显露，直接威胁人类自身的存在、发展与完善。在人与自然关系的议题上，以狭隘的人类中心论为行为原则，只会导致人与自然的对峙。把人视为“万物的尺度”，就会对自然缺乏应有的敬畏之心。破解这一问题，需要从天人关系的高度重建人与自然的关系，将人与自然看成一个整体。
　　中华文明历来强调天人合一、尊重自然。有别于古代希腊人、印度人发展的机械原子论，古代中国人发展了有机宇宙的哲学。《老子》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》讲“推天道以明人事”，无不强调人和宇宙的统一性;儒家更是以天人合一为其思想主流。天和人是中国古代哲学的两个基础概念。天不仅是“自然之天”，还是“义理之天”;既是广义的自然及其背后的规律，也是人类活动的价值之源。与之相应，人既指人类自身，也包括人的创造活动及其成果。人固然有出离于天的一面，但归根结底内在于天，且应以天为法。
　　从先秦到晚清，各家学派从不同视城探讨了天人关系问题，虽表达殊异、各有侧重,却殊途同归，呈现了人与自然共生共存的根本之道与终极追求。简单归纳就是万物一体的天人观以及对历史绵延和天下之人的关注，表现出一种博大的胸怀。中国文化所践履与追求的，本质上是人与自然的默契、人与自然的和谐共生，直至人与自然相通相融。作为一种不同于自然的人文存在，人类社会应当建立在什么基础之上?孔子提出了仁道的原则，其基本价值取向是突出人文，主张从亲子手足之爱扩展到群体之爱。儒家肯定人能自由进行道德选择和文化创造，但这种选择和创造不能超出天命的范围，而是要顺乎自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。孟子从仁道出发，进一步提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”理念，认为当有生命的动植物受到侵害或破坏时，由于人和自然本质上是相类似的、共通的，人可以感应到自然万物的感受，所以会从内心产生出“不忍”之心。正所谓“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也”，世人应当“赞天地之化育”。苟子进一步强调，“万物各得其和以生，各得其养以成”，把“推己及人”的忠恕精神扩充到“推己及物”的博爱层面，将君子的修养与天地万物的化育联系在一起。对大自然及生灵万物之爱，是具有终极普遍意义的。“仁民爱物”成为天人合一的情感呈现和逻辑基础。先秦以后，以“人之仁”为枢纽，儒家把夭具体化为动植物、土地、山川等自然事物。董仲舒说:“质于爱民，以下至于乌兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁!”张载提出著名的“民吾同胞，物吾与也”，即民胞物与的思想。宋明儒学家更是强调“仁者以天地万物为一体”“夫圣人之心，以天地万物为一体”等整体性概念。
　　儒家对人利用自然持肯定态度，但同时要求“取之有度，用之有节”。荀子说“圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也;鼋鼍、鱼鳖、鰍鳢孕别之时，周罟、毒药不入泽，不天其生，不绝其长也”，这种保护自然的做法，被称为“圣王之制”。《礼记》讲“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也”，教导人们要按照自然规律有限度地索取、有节制地使用禽兽草木等物产资源。无论是节用而为，还是适时而动，中国哲学、中国文化都更加重视和谐、平衡、协调。敬畏自然、尊重自然、顺应自然，体现了中华民族深远的思想境界。它在一定程度上平衡与调适着人与自然的关系，使万事万物能够遵循天性发展。
　　近代以来，日新月异的科学技术极大地推动了生产力发展，引发了深刻的社会变革，也或多或少强化了“天人相分”的思维模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。与之相伴，工具价值受到一些人的推崇和鼓励，自然被当作客体化的对象，自然万物被视为“有用物”。
　　在为现代化提供合理的价值引导方面，中华优秀传统文化无疑蕴含着多方面的宝贵资源。事实上，天人合一既是中华民族长期累积起来的独特观念，又与马克思主义生态文明理论有着诸多契合之处。马克思主义关于人与自然关系的研究中，包含着善待自然、呵护土地、永续发展和遵循规律发展、将自然主义的人道主义和人道主义的自然主义有机结合、自然解放等丰富的理论。二者的有机结合，对于推进人与自然和谐共生的中国式现代化具有十分重大的理论价值和实践价值。建立在此基础上的中华民族现代文明，既是中国式现代化的文化形态，也是中华民族贡献于世的人类文明新形态。它是刚健进取、包容开放的，合乎人的本性，发乎人们对美好生活的向往，出自社会经济发展的内在要求，基于历史演化的客观规律，代表着一种现实的可能性。
　　(摘编自王柏俊《引导人与自然和谐共生》)
　　1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(    )(3分)
　　A.道家提出的“道法自然”与儒家倡导的道德选择和文化创造要顺乎自然并不是消极无为，而是不做违背自然既有规律之事。
　　B.天和人是中国古代哲学的两个基础概念，它们既有其独立的一面，也相通相融，天是人类活动的价值之源，人也应以天为法。
　　C.宋明儒学家所提出的“夫圣人之心,以天地万物为一体”等整体性概念,强调人和宇宙的统一性，是有机宇宙哲学的体现。
　　D.近代科技的飞速发展极大地强化了人的自我中心意向，这导致人以自身为尺度来衡量万物，
　　对自然缺乏应有的敬畏之心。
　　2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )(3分)
　　A.为解决现代社会因人们损害自然而对人类自身生存发展造成的威胁，需要重新审视人与自然的关系，将人与自然视为一个整体。
　　B.天人合一是中华民族长期发展出的独特观念，历经各家学派的不懈探讨，直至“仁民爱物”
　　提出才确立了天人合一的逻辑基础。
　　C.推进人与自然和谐共生的中国式现代化符合历史演化的客观规律，能够促进社会经济发展，
　　满足人们对美好生活的需要。
　　D.中华民族现代文明有机结合了中华优秀传统文化和马克思主义生态文明，正为解决生态环境保护等世界难题贡献着中国智慧。
　　3.下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是(    )(3分)
　　A.《孟子•梁惠王上》:“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”
　　B.刘安《淮南子》:“畋不掩群，不取靡夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。” C.柳宗元《种树郭橐驼传》:“不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。”
　　D.《管子•形势》:“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。”
　　4.世界近代文明强化的“天人相分”的思维模式与中华文明强调的“天人合一”观念存在怎样的差别?请根据文本简要概括。(4分)
　　5.文本结尾为什么要援用马克思主义生态文明的相关理论?请结合文本简要分析。(4分)
　　(二) 现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6~9题。
　　穿蓝布衫的女人
　　蔡兴蓉
　　母亲辞世时，我还不懂得悲伤。
　　一寸寸的，我长大了。我发现:有妈的孩子和没妈的孩子就是不一样。譬如，他们的
　　鞋一一那才叫鞋!不像我的鞋，大脚趾像伸出头的小乌龟似的，探出去老远。
　　放学回家时，父亲多半还没有收工，我就一个人坐在铜锁下的门墩上，看看鸡，看看鸭，看看麻雀一一假如有麻雀的话。夜幕四合时，我就搂着书包嘤嘤地哭上一小会儿。
　　我问外婆:“我妈妈长什么样子?我妈妈好看吗?”