李白《梦游天姥吟留别》的构思与创新

　　那么，本诗中的“梦”是“实”还是“虚”?是“记梦”还是“拟梦”?
　　当作者在运用夸张、渲染、拟人等多种艺术手法描述了天姥的雄奇之后谓“我欲因之梦吴越”，接着叙述了“梦游天姥”的全部历程和所见、所闻及所感，且又有“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”的诗句，从梦因、梦游到梦醒、梦感，顺序写来，不仅意境动人，而且情节完整，给人以确有其梦的感觉。但是，只要我们联系全诗内容和“留别”主题，搞清“梦”在全诗中的作用，“梦”的性质也就昭然若揭。
　　诗的主题既然是“留别”，内容自然与留别密切相关。而“梦”一般是人的潜意识反映，往往表达怀念、思念或向往，在时间上多具以往性、过去性的特点，正如杜甫《梦李白》所言“故人入我梦，明我长相忆”。如果李白诗中的梦境内容是与留别的对象密切相关，就是对诗歌主题的直接表达。然而，“梦游天姥”与“东鲁诸君”实在是风马牛不相及，没有直接的联系，更何况在友人相送的留别之际，也不会有做“梦”的条件。结合全诗来看，此诗梦境至少表达了诗人与友人分别之后将要往游的目标，由于诗人对这个地方的向往，此处表达的只是一种憧憬之情。简言之，“游天姥”不过是诗人的虚拟，这里的“梦”也只是“虚梦”、“拟梦”，而不是“实梦”、“记梦”。因此，这里的“梦”在诗中就变成了一种表现手法而成为诗人创新出奇的重要体现。诗中的“梦”，是诗人心绪情感的载体，是诗人道别的内容与话头。它反映了诗人仕途失意之后，向慕古贤而希求知音、倾心佛老意欲超世脱俗、陶醉山水以达物我两忘的心态，也传达了诗人的志趣和意向，成为诗人辞鲁往越的理由。由此，“梦游天姥”与“留别”就紧密地联系在了一起。前人谓“太白诗虽若升天乘云，无所不之，然自不离本位”(刘熙载《艺概》)，于斯可见。《唐宋诗醇》称“此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱”，正是看到了“梦”在全篇中的地位与“留别”的联系。         
　　三、体制创新：“以文为诗”与“熔汇众体”
　　杜甫称誉李白“白也诗无敌，飘然思不群”(《春日忆李白》)，“思不群”不仅体现在诗歌的整体构思上，而且也反映在诗体的创新上。即如留别诗，唐人多用近体，如孟浩然《留别王维》（“当路谁相假，知音世所稀”)、李商隐《板桥晓别》等，都是这样。李白的《梦游天姥吟留别)不仅选用七言古体，充分发挥和利用其容量大、无拘束的优势，而且熔众体于一炉，揉诗赋散文为一体，各体律绝形式、各种散文句法，皆为其所用，因物赋形，随意选式，挥洒自如，工整的对仗、虚词的运用和手法的变换，形成长短参差、错落有致而气势雄浑的艺术效果。学界讨论古代各种文体的相互影响，言及“以文为诗”，往往以为杜甫发其韧、韩愈扬其波，其实，李白的这首诗不论在句法形式上还是在表现手法上，都大量吸收了散文的艺术因素，可视之为较早以文为诗的成功范例。
　　首先，作品合理吸收了散文的叙事成分，加强了诗歌的叙事性。诗歌和散文是人类发展史上产生最早的两种文学形式，中国古代，仅就汉民族文学而言，诗言情、文记事，功能各有偏重。李白此诗被认为是“记梦”诗，这本身就说明了两点：一是体现了明显的“记事”性特点，二是说明将散文因素融人了诗歌。叙事的完整性、顺序的一维性是记事散文的突出特点，在这里有着充分体现。故方东树从以诗记梦的角度认为此诗开记梦之先河，是韩愈“《记梦》之本”(《昭昧詹言》)。
　　其次，作品使用了大量赋与散文的字法、句法和章法。诸如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”、“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”，“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，这些句式不仅字数参差，而且节奏有异。《唐宋诗醇》称李白七言歌行“穷极笔力，优入圣域”，前人谓《天姥吟》“以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙”，都与体制的创新相关联。当然，这种体制上的创新与诗人所要表达的内容密切相联，内容决定形式，形式为内容服务。
　　四、深厚的文化积淀：融化典实与浑化无迹
　　正如中国古代的诗歌风格多样、绚丽多姿一样，李白既有“床前明月光”、“春眠不觉晓”这样“清水出英蓉，天然去雕饰”的妇孺称颂、雅俗共赏之作，也有如《蜀道难》一类“黄钟大吕”式学林激赏的高雅之篇。而后者往往含纳着深厚的文化积淀，《梦游天姥吟留别》即属此类。
　　文化积淀表现在作品的艺术形式、内容、风格等各个方面，其中融化典实是主要的表现之一；该诗全篇22句，作者明用、暗用、引用、借用、化用前代神话故事、历史事实、民间传说、古代典籍、前人诗赋等达30种以上，几乎句句含典实，字字有来处，而内容又紧紧围绕仙游。其引用《史记》、《汉书》、《述异志》、《十洲记》、《白羽经》中的故实自不必说，即如点化《楚辞》之《九歌》、《天问》、《云中君》，张衡之《西京赋》、傅玄之《吴楚歌》、郭璞之《游仙诗》以及《上元夫人步元曲》等作品中的诗句典故无不如此。天姥山本身就充满神奇色彩，其名字含纳着美丽的神话传说(《后吴录•地理志》)“剡县有天姥山，传云登者闻天姥歌谣之响。”》，而该诗从彷徨到解脱的整体构思则胎息于楚辞《远游》[1]。很多典故的使用达到了浑化无迹的境界，不仅含蓄深厚，而且给读者留下了丰富的想象空间。熟知出处，固然拍案叫绝，而不知掌故者亦不影响对诗歌本身的理解。如“势拔五岳掩赤城”以夸张渲染的手法极言天姥之高峻，其中“赤城”，由于作者暗用《登真隐诀》“赤城山下有丹洞，在三十六洞天数”之道教传说的内容，故除指山名外还可使人想到道教的三十六洞天。“半壁见海日，空中闻天鸡”写梦游过程中在峭崖陡壁的半山腰即看到海上日出之情景、听到空中天鸡的鸣叫声。《述异志》载：“东南有桃都山，上有大树云桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。”诗人化用此掌故，不仅使意境更加雄奇而且增加了浓郁的神话色彩和深厚的情趣。再如“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”写俯视悬崖之下所看到的那种昏暗浩渺、云雾缭绕之情景以及当时所产生的“日月照耀金银台”之幻觉。“金银台”乃指神仙居住的地方，此处点化郭璞《游仙诗七首》其六“神仙排云出，但见金银台”之诗句和班固《汉书》关于蓬莱、方丈、瀛洲“此三神山者，仙人及不死之药皆在焉，而黄金白银为宫阙，末至，望之如云”的说话，极写幽谷令人眼花缭乱的感觉和幻化的奇光异采。诸如此类浑化无迹的用典，极大地增强了诗歌的高雅情趣，意境更开阔，也更耐人品味、寻味。刘熙载认为“太白诗以庄、骚为大源，而于嗣宗之渊放、景纯之隽上、明远之驱迈、玄晖之奇秀，亦各有所取，无遗美焉”，该诗甚为典型。    
　　 [1]《远游》开篇即写“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游”，点明远游原因，交待郁结内伤，愁凄增悲，于是神形两离，独神游以求正气，突出描述了神游八极的情景，最后达到了“超无为以至清，与泰初而为邻”的至高境界，由原来的郁结愁凄变为彻底解脱，表现了作者强烈的出世思想

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