在文学馆听讲座——魏明伦：“我”的潘金莲

　　第三个单元，她与第三个男人。这一幕叫做追求，不是反抗，不是委屈，是追求。
　　武松出来光彩照人，从外貌到精神面貌，就是一个英雄，乡亲们鼓掌，潘金莲是在楼上看到他，下面游街，她一看，一下子定格，自然形成了墙头马上的画面，武松是坐在马上的，潘金莲是在楼上看他，一下定住，记者莎莎照相来了，啪一下定格，定住了，贾宝玉一看，太愉快了，唱“左瞧瞧，右看看，飞思遐想浮联翩，《水浒》若是宝玉写，墙头马上红线牵”。如果水浒让我写，我肯定墙头马上之间红线牵，正要牵时，下面来了一人说“我来牵”。“你是谁啊？”“你不是要牵红线么，我是《西厢记》的小红娘。”可是她刚刚一牵啊，武松胯下的老虎轰的跳出来了，把红娘吓得倒退。老虎说“红娘，几千年的框框，你打不破啊！”当时红娘很奇怪，贾宝玉大惊说“你看老虎说话了”，老虎说“我说的是老实话”，刚说老实话，武松给它一打，老虎说“你看我说真话要挨打的”。
　　这时又设计了一个情节 ，是艺术上的重复，那个黑社会头子又来寻事了，这次可不容易了。 这回是武松，不是武大郎了。
　　我让人物自己在展示，为什么潘金莲会爱上武松？不仅是因为他的形象高大，而是他的精神气质感染了她。武松打得那些流氓阿飞屁滚尿流，说怎么样，你要我哥给你钻裆，现在你就要给我们钻裆。哎呀，潘金莲高兴死了，在旁边鼓掌。以其人之道还治其人之身。那些流氓就只好准备钻裆了，武松说不行，不是钻我的，是钻他的，他指指武大郎。武大郎那么矮，怎么钻呢。这些都是些趣味性的东西。钻裆的人们不仅是古代的泼皮，还有我们现代的黑社会人物。里边人物自己有个说明，说我们都是一样的，古代叫泼皮，现在叫阿飞，反正五百年前共一家。
　　潘金莲忍不住感叹“壮哉啊英雄”，她能不爱么！刚才说了她的追求，前面的戏已经写得比较足了，潘金莲爱上武松是再自然不过了，她不仅是爱他的外貌，爱他的精神气质，爱他像个男人，都是通过形象来表达的，不是说教。大家看了以后也都会爱上武松。她自然而然的就会向武松倾诉苦闷，流露对武松的爱慕。
　　下面一场戏就是追求，原来在水浒中是很淫荡的一场戏，叫调叔或戏叔，有很多淫荡的表演，属于一种性的挑逗，我写的这戏里就没有，而是很自然的流露自己的苦闷，讲诉自己的苦闷，很含蓄的流露对武松的爱慕。因为武松要走了，要出差去了，有一种留恋，一种说不出的情感，我是把这出戏作为诗剧来写的。她在用她的唱和内心独白向武松表达，我用了我们川剧的帮腔，帮腔传达她的心声，也是传达作者我的心声。她唱到流露爱情时，帮腔就帮了一句：“莽二爷，你可听出弦外的音色？”这时武松就是没听出来，武松唱的还是表达他对兄嫂的感情，我引用了大家都知道的一句话“无情未必真豪杰”，“武松面冷心不冷，无情岂是真豪杰”，说“我的情似雪”，我愿学，学一个人啊。潘金莲以为他听懂了，伸长耳朵听他说，他说“我愿学尊兄敬嫂秉烛待旦的关二爷”，这就完全符合武松的性格了，唱到这儿。帮腔就出来了，叹了一口气说：“武二爷，关二爷，偏不是怜香惜玉的宝二爷”，这个时候下面就鼓掌了，这里有语言的魅力，把三个“二”字，是武二爷、关二爷、宝二爷。帮腔代表作者来说了，叹息一声。虽然不接受她的爱情，可是也应该能够理解她的苦闷啊，可是武松听不懂。
　　后来有个杂文家舒展吧，写了篇文章叫《武二爷，关二爷，宝二爷》！三个人不同的地方。
　　武二爷向潘金莲敬酒，预祝她早生贵子，“俺武门香烟袅袅不熄灭”。潘金莲的内心创伤被触动了，苦笑说“为嫂有了”。武松以为真有了，谢天谢地。谁知潘金莲拿出来一个木头娃娃，意思是你哥只有这个德行，我白天抱着一个死的木娃娃，晚上陪着一个活的木娃娃，说“皆因豪门恶作剧，强扭成瓜结夫妻。武二爷打不平名扬千里，不平事出眼前佯装不知”。
　　然后我写了一段武松的内心独白，我以为是符合武松的性格逻辑的。武松唱“家中出了不平事？打虎英雄遇难题！粗中人粗中有细；细思量姻缘来历。大户赐美女，贫民娶娇妻，兄长沾恩惠，红颜受委屈，小有不平……大合理！岂不闻青史平话，民间谚语，梨园百戏，古今传奇……众口同声说伦理——嫁鸡随鸡”，我觉得这就是武松的逻辑，他当然也为潘金莲感到一些不平，可是这是符合中国伦理传统，嫁了他你就认命吧。
　　我自己觉得比《水浒》写得更细一些，但还是在《水浒》的基础上来的，武松也不是完全不讲道理，他知道“小有不平”，但又觉得大的来说还是合理。曾经有句话，五十年代的老同志都知道， 虽有小道理，小道理被大道理管着了。什么大道理，就是伦理管着。这么一来，潘金莲就喝醉了，放荡了，流露出恨不相逢未嫁时，说遗憾没嫁人时为什么不遇见你呢？武松勃然大怒，非常粗暴的训斥潘金莲，要动武了，他看来潘金莲完全是违反伦理，就说“武松打虎不打圣……武松贪酒不贪色”，是说自己打虎，但不打圣贤道德，贪喝酒，但不贪女色。说“谁敬吾兄谁是友，谁欺吾兄谁是仇”，这就是我的是非界限，所以“兄嫂姻缘前生定，拜堂必须共白头，嫂嫂若把哥哥守，贞节牌坊我来修！嫂嫂不把哥哥守，管教你认得我——打虎降兽的铁拳头”。
　　我觉得这是合乎武松的性格的，合乎武松的道德逻辑的。这个道德逻辑我们可以评判它，但这符合武松的性格。我并没有简单化武松，武松就是以谁对他哥哥好坏作为是非标准，你跟我哥哥拜了堂，那就该白头，你若不守贞节我就打死你，这样一来，潘金莲很痛苦，追求不到，而且一点同情一点温暖都没得到。如果是宝二爷就不会这样了。
　　后来有一位女专家反对我时说，《红楼》里还有一个人，这个人可能就是晴雯的嫂子，晴雯的嫂子不是也去勾引贾宝玉么。我说不是，你比配错了。
　　如果这个时候是贾宝玉，是曹雪芹写就不会这样，宝玉不会接受潘金莲求爱，但是会理解她，会给她温暖，甚至会给她出主意，而不会像武松那样。潘金莲彻底绝望，追求没有了，唯一的一点希望没有了。
　　她昏倒在地。这个时候，就出现了武则天，武则天一看这个情况，怎么办哪。能不能找个清官来断断案。于是乎就找了一个人，一出场大家就知道，就是“当官不为民做主，不如回家卖红薯”的那个清官唐成。他一来就说，应该从历代的法典翻一翻，给潘金莲找条路出来。为什么出现唐成呢？芝麻官出来说，陛下可以跨朝而来，武则天是唐朝，而芝麻官是明代的嘛，我也可以越代而至，相逢在这个地方。于是就唱“当官不为民做主，不如回家卖红薯，翻开历代法典簿，字字行行不含糊。在家应从父，出嫁从丈夫，父死从崽崽，崽死光秃秃，嫁给公鸡就成抱鸡母，嫁给牙猪就成老母猪。”他就用他小丑式的语言来说的，他说翻遍历代法典，都找不到为潘金莲说话的一个条款，她敢向她的小叔子露情，实属大逆不道。
　　但是武则天听了冷笑，什么叫大逆不道，哈……历代王朝，男人可娶三妻四妾，帝王可纳三千粉黛，太宗皇帝选我为才人，高宗皇帝又封我为昭仪，父子同妃，岂不是悖离所谓“伦理”吗？
　　唐成说，帝王行此，天经地义，为臣不敢非议。
　　武则天说，帝王荒淫有理，民女怀春有罪吗？潘金莲只不过向小叔子吐露一点苦闷，表白一丝爱慕，竟被你们视为“大逆不道”！哼，男尊女卑，上贵下贱，太不公平了，芝麻官，快想一条拯救民女的办法。
　　芝麻官怎么说，他说，为臣无法，就是请来包公、海瑞、徐九经……都和我芝麻官的脑袋一样啊，莫得几根辫发（办法）啊。
　　武则天说，你们不是号称“清官”么
　　芝麻官说，凡是王朝清官，只能医点伤风咳嗽，治不了大毛病，更医不好“妇女病”。此言一出，获得台下满堂笑声掌声！
　　这是黑色幽默，也是当时这个戏的所谓名句警句，一句反讽的插科打诨的话，实际说了一个道理，清官解决不了大问题，更解决不了妇女问题。
　　所以这样一来，就陷入了绝境，没有办法了，武则天说，我可以找三千面首嘛，潘金莲完全可以另外找她的第四个男人。
　　于是，就进入第四单元，
　　第四单元就叫沉沦，潘金莲与第四个男人的故事。刚才我说了，
　　第一个单元反抗，我是赞美她；第二个单元她委屈，我同情她；第三个单元她追求，追求不到，我在惋惜她；第四个单元，她沉沦，我带有谴责啦。
　　她遇上了西门庆，这也是《水浒》中的情节，但是我又设计了英雄救美人的戏，又是那帮黑社会流氓，我反复的使用那几个人，又来欺负潘金莲。武松在的时候不敢来，武松走了，就又来调戏潘金莲。正当潘金莲孤立无援的时候，蹦出来一个勇士，这个勇士也像武松一样勇敢，路见不平，救了美人，把泼皮打走了，这个人就是西门庆。但是打走以后，刚刚在安顿潘金莲的时候，流氓领赏来了：老大，这场戏演得怎样？西门庆马上就拿人民币还是港币奖赏流氓。这说明他们是串通的，这场戏是西门庆导演的。潘金莲受骗，爱上西门庆了。其中有个情节，是王婆安排潘金莲和西门庆喝酒，然后西门庆装病，躺在潘金莲的床上，王婆就走了，把门倒扣，这个时候，西门庆躺床上装病，潘金莲就去看他，那个蚊帐的帐帘掩着的，他在里边说疼，要喝水。刚刚把水倒过去，拉帘一看，里边睡的不是西门庆，是武松。 她看见是武松，惊倒在地，演员运用戏曲的特技，一个跟斗栽过来，第二次再慢慢地掀开蚊帐看，是西门庆，不是武松。
　　她把西门庆看成了武松，有一段内心独白，说得很清楚：“心迷幻，眼朦胧，错把西门当武松，他二人一样英勇，又相同又不相同。武松比他更冷酷，他比武松更宽宏，见西门，想武松，二人双影竟相融，爱西门，怨武松，”所以她马上就感觉两个人合成一样，武松和西门合成一个人，最后她就答应了，也就是失节了，发生关系了。
　　潘金莲沉沦了，就出现了我们人民法庭的庭长，就出现我们的律师了，这肯定是婚外恋了，怎么办呢？那时怎么离婚呢，没有啊，没有法院啊，不准离婚哪，怎么办呢？法官指出路来，第一个就是快速自杀，自己了结自己，第二个就是慢性自杀，守着那个木偶痛苦一生，还有路就是下面这场戏，西门庆威胁利诱，跟水浒情节一样的，只不过我写作的表现形式不一样。开始潘金莲害怕，不干，西门威胁她，你如果不照办，我就不管你了，潘金莲陷入了痛苦的矛盾，我就大量运用了意识流。她去下毒的时候，安娜•卡列尼娜再次出现，阻挡她，这样不行，杀人是出格的，安娜的逻辑就是不幸的女人啊，就是一条路，自杀。怎么自杀呢？就拉着她一下子倒向台口，火车来了。安娜•卡列尼娜不是卧轨自杀么，她拉着潘金莲去卧轨自杀，火车的声音和身影都驶过了潘金莲身上。这个情景当时也有评论的，这是很巧妙的，安娜竟然拉潘金莲去卧轨自杀。可潘金莲不敢，有一个人来阻挡她自杀，又是武则天。她说你不能自杀，最好你把他休了。你可以把武大休了。
　　潘金莲说，从古至今，只准男人休妻，哪有女人休夫的法典呢。
　　武则天就唱“怒火烧，寻报复，女人杀男”。
　　潘金莲说，但是杀人是犯法的犯罪的呀。
　　武则天说，你杀一个人都叫犯法，我杀了多少人啊，凡是反对我的人我都杀掉，不但杀其他人，连我的同胞姐妹都杀，连我的儿子女儿都杀掉。为什么呢？因为要利用亲生骨肉去夺取皇权，嫁祸政敌。
　　她说，你是皇上啊。我是平民。
　　她们是这样在交谈。最后潘金莲走投无路，又只好去找武大郎，而这个时候武大郎出现，都已经须发斑白，像个长寿星一样，抱着一个木偶，拄着拐杖出来。
　　潘金莲说，我实在是不忍心毒死你，还是求求你放我一条生路吧，你把我休了吧，就放我一条生路吧。
　　武大郎软弱的口气中有一个很强硬的道理，他说，我武大无权无势，手中只有一点点夫权，妇道人家，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁给门板背起走！我就是老了——老也不休，死也不休。
　　这也是获得台下强烈的反响，因为武大郎毕竟是个男子，还有一点夫权在手里，所以我是不会休你的，你得跟我一辈子。
　　这么一种情况下，西门庆幻化为各种形象向潘金莲施加压力，潘金莲走向沉沦道路，走向谋杀亲夫的道路。戏外的记者莎莎就出来拉她，说不能够去杀人。历史的阻隔，拉不过来，莎莎唱“制止声传不过历史铁幕，眼睁睁，遥望她——铸成大错，沉沦堕落……”这不就表明了作者我的观点了么。潘金莲杀人了，是沉沦堕落了，我们救不了她。这时施耐庵重新出现，说：有话则长，无话则短，书到二十六回，《武松杀嫂》！莎莎说，西门庆哪里去了
　　施耐庵说，西门庆怀抱“李金莲”、“张金莲”、“王金莲”到狮子楼寻欢作乐去了。
　　莎莎长叹，潘金莲啊，你悔不悔啊？
　　施耐庵说，悔之晚矣，开膛挖心。
　　最后一个场面，潘金莲完全变了，演员很难演的，从一个天真纯洁的少女一步一步变成一个泼辣而麻木不仁的人，武松抓住她的时候，要开膛挖心。她问，你要我的头，还是要我的心？
　　武松说，我要挖你的心。
　　于是她就一下子把胸衣撕开了，我的心原来是红的，现在已经黑了。今天我死在你手上，也是不幸中的大幸。这个情景以前欧阳予倩用过，我再发展，表现了潘金莲临死的变态。
　　刚刚要挖心，全体呼“刀下留人”，剧中人、剧外人全部上来了，包括张大户、武则天等全部来了，古今中外众多人物聚集一堂，用简短的话各自表态，张大户说罪该万死，武则天说罪不当死，贾宝玉说罪在世道，张大户说罪在女人，芝麻官说清官难断，阿飞们起哄说下“零件”，放血。这个时候施耐庵问法庭，法庭说“一部沉沦史，万劫不复生！想救难挽救，同情不容情，覆辙不可蹈，野史教训深！”施耐庵说本书不管后代事，武松开膛挖心，啪，武松一刀开膛，众人隐没，潘金莲倒在血泊里边，吕莎莎弹着吉他，唱“吉他变调弹古音，是非且听百家鸣”。让大家评论去，这个戏就是这样闭幕了。
　　“《潘金莲》风暴”有三个特点，一是争论之多，在戏剧当中是少见的，以后，潘金莲作为一个探索的代表作品，随同我们八十年代的其他探索代表作，包括朦胧诗，包括高行健的一些话剧作品，包括王蒙的意识流小说——同进入我们八十年代中期的探索作品群体，进入我们的现当代文学史。其二，在当时，有褒有贬，有毁有誉，但总的说来是褒大于贬，誉多于毁。其三，越到现在同意我的观点的人越多了，现在看潘金莲不算个事儿。二十年前可不是这样看，这也至少说明我有一种预言。当年有人断定此剧是我的失败之作。改革开放以来，我有很多的成功剧本被主流文化赞扬，包括我最近的川戏《变脸》，被选入中学语文教材，三年级中学语文教材，以六千字的篇幅和莎士比亚的《威尼斯商人》一同选入，2003年就选入初中语文教材。选了一场戏，有六千多字，莎士比亚才选三千多字呢！那是我剧作中的幸运儿，但《潘金莲》是我的戏中的另类。
　　陈白尘说，这种尝试探索可一不可再，它是特殊年代产生的特殊作品。说到失败啊，我倒是对这个“失败”之作特别偏爱，因为现在我没有这样的历史机遇了，没有这样的时代背景了，也没有这样的题材让我再“失败”一次了。我现在多么希望能够再“失败”一次啊！

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