约6800字。《聊斋志异》叙事修辞解构
□王修志
　　形象性与寓意性的统一是叙事文学的根本特性之一。换言之，叙事文学的形象塑造总是或隐喻或象征地表达叙事者一定的叙事意图或曰叙事主题。当然，文学形象所寓含的意义，有时和作者的叙事意图并不相等，甚至截然相反，但可以断言，没有寓意性的叙事或者说没有寓意的文学形象是根本不存在的。而作为承载文学形象塑造和叙事寓意传达的实体之一的叙事修辞，论者往往说它只是关于故事怎么讲、事如何叙的问题，跟作品内容和叙事寓意无关。这实在是一个极大的误解，与客观实际相去甚远。事实上，叙事修辞一经形成，就不再是“怎么讲”，而是“这么讲”，它本身已与作品内容和叙事寓意密不可分，成为叙事寓意不可缺失的一部分。解构一些名家名篇的叙事修辞，无论是对于叙事学的构建，还是对于文学作品的研讨，都是十分有意义的事情。本文拟就《聊斋志异》三类叙事修辞从具体作品出发作些寓意性解构与探讨。  　　 
　　一、《画皮》对仗叙事修辞解构  　　 
　　《画皮》是《聊斋志异》中最为人们熟悉的篇章之一，这不仅因为它曾被搬上银幕，也不仅因为它在全书林林总总写好鬼佳狐的题材之外独写恶鬼，别树一帜，同时还因为这个故事寓意丰富，很有启发性。但是，对于《画皮》的寓意认识，历来多失之肤浅，这主要是因为对作品的对仗叙事修辞缺少确切把握造成的。 
　　对称是自然界的普遍法则之一，譬如人生双目、双耳，左右对称；譬如正电子与负电子，正电荷与负电荷，物理对称。对称反映与表现在叙事修辞里即是对仗，它是代表大统合思想的辞式，把阴阳、上下、左右、正反、表里等二元对立、相反相成的事物包容综合在一起，在特定的文本里传达特定的叙事寓意。为了方便论述，我们先把《画皮》的主要情节简单叙述一下。故事说的是一个王姓儒生一天清晨路遇一个年轻美貌的女子艰难独行，问之说是一大户人家的妾，因不堪受虐而出走。王生将她带回家养在书房里，并跟她行男女之事。后来发现这个美女竟是个青面獠牙的恶鬼披了张人的画皮所变。王生虽竭力躲藏，但 还是被恶鬼挖去了心脏而死。恶鬼后来被一道士制服毁灭。除鬼之后，王妻哀求道士让丈夫起死回生。道士让她去集市找一个肮脏不堪的疯乞丐求救。众目睽睽之下，那疯乞丐百般凌辱王妻，最后吐了一大把痰让她吞下去，便掉头而去。无助的王妻回到家把丈夫入殓时，那吞下的痰从口里跳了出来，掉到他丈夫的心窟里，变成一颗活生生的人心，王生于是重新活了过来。 
　　加拿大著名学者高辛勇先生在北大演讲时指出：从王生好色丧命的情节看，《画皮》这篇故事有很明显的主题与道德含义，它显然在说美色是表面的，肤浅的，它警告人不要为美色所迷。国内学者孙稔穰也持相似的观点，孙氏说：“作品中的王生就是一个被假象迷惑而自招灾祸的典型。……王生的形象启示人们：光明磊落，襟怀坦荡，才不致招来外鬼；而贪慕财色者，最容易上当受骗，落入别人的陷阱。”[1]我们还可以进一步推演，认为作品形象重在传达好色不如好德的寓意，要人们遵从圣人所言“好德如好色”。但故事的发展并不到此为止，人们的解读往往忽略了它的第二部分：王生贪色丧命，其妻忍辱使他回生。当然，真正扮演起死回生角色的是一个道士和一个邋遢乞丐（邋遢乞丐也是道教或佛教中人物）。故事的前后两部分分明是采用对仗叙事修辞的形式。前一部分是对儒家的贬抑——儒家“好德如好色”的训示没有效用，一个读书人失足丧生；后一部分是对通俗道家的推崇——王生失足丧生的悲剧却由通俗道家出面除鬼救人，化解了它的悲剧性。从对仗叙事修辞的形式上，我们不难归纳出这样一个寓意：外表美丽者能使人丧命，外表邋遢者却有益于人。据此可进一步得出一个普遍的原则：表里并不相称，甚至截然相反。这样,由原来道德说服到儒道争持的叙事主题就被调整到一个新的层面,即指向表里是否相应的问题。这个问题在《聊斋志异》的其他篇章里也有过多次不同程度的反映，如