《论语》选读之“仁者爱人”专题导读
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推己及人 民胞物与——《〈论语〉选读》“仁者爱人”专题导读
朱昌元
【点击课文】
现代社会仍在广泛使用的带有“仁”字的成语多半出自儒家经典，如“见仁见智”“志士仁人”“仁民爱物”“取义成仁”“仁至义尽”等。而儒家典籍中“仁”的概念在《论语》中已经基本成形、成熟。
《论语》中“仁”的基本含义是什么？我们可以从“子食于有丧者之侧，未尝饱也”“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告知曰：‘某在斯，某在斯’”两章中看出，所谓“仁”，不过就是想人所想、推己及人而已。一个仁人，必然体谅他人的困难，体会他人的痛苦。这是“仁”的底线。
作为一个普通人，做到体谅他人，已经难能可贵，绝不可说他“无仁”，但作为一个有更高道德追求的仁人，仅仅做到这一点似乎还不够。他推己及人，不仅要推爱至“他人”，更应推爱至“人民”。所以当子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子给予这种行为高度肯定，认为其不仅已经达到“仁”，甚至可以说是达到了“圣”的境界了。
当然这还不是“仁”的最高境界。假如一个人推己及人，推爱至“国家”，那他就是拥有更高道德境界的仁人。子贡质疑管仲：“管仲原来是公子纠的臣子，但在齐桓公逼杀公子纠的时候，他非但没有为公子纠死节，反而投靠并辅佐了齐桓公，他能算是个仁人吗？”孔子给了他一个斩钉截铁的回答：“当然算。”孔子的理由非常简单，管仲辅佐齐桓公，使之能称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还享受着他的恩赐，得以过上相对太平的日子；假如没有管仲，中原华夏文明早就被周围的蛮夷夷灭了。一个有稳定天下，维护文明，造福百姓的人怎能说不是仁人呢？至于他没有遵守的小信小义，那不过是细枝末节罢了。
“仁”还有更高的境界，那就是推爱至万物、自然、宇宙、天道。孔子的弟子用充满敬仰的心情记下了孔子的娱乐休闲表现：“子钓而不纲，弋不射宿。”《论语》为什么要郑重地记录孔子钓鱼、射猎的做法？因为这一做法体现了孔子对非我族类的鸟兽虫鱼的仁爱之心。“钓而不纲，弋不射宿”是一种尊重生态伦理的做法，是一种体察上天有好生之德的做法，是一种符合天道的做法。
由此可以看出，“仁”是一种推己及人的心理、行为，但它却有不同的层次，低的层次可能较易达到，高的层次能达到，但却相对较难。正因如此，孔子不断鼓励自己的弟子向“仁”的高峰攀登。有弟子心生畏难情绪了，他给予鼓励，告诉他们要做“仁人”并不难，只要孝敬父母，友爱兄弟，宽容待人就可以了。有弟子心生骄傲自满之心了，他当即泼以冷水——你到达“仁”的境界还远着哪，“士不可不弘毅，任重而道远。仁义为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
“仁”是一种内在的精神追求，但并不是玄乎又玄，无法捉摸的，它有其外在表现，那就是“礼”。孔子将“见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋”这一礼节性表现视为自己迈向“仁”的境界的一个重要步骤。为什么孔子会这样认为呢？因为“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和正义。因此，仁者必然是知礼的，知礼者必然是有“仁心”的。
【知识链接】
仁这个字，在殷代的甲骨文和西周的金文中都没有发现。《尚书》二十八篇有一个仁字，《诗经》三百篇有两个仁字，其意义都不很清楚。只是到了春秋时代，仁才被人们越来越多地提起。在《国语》中，仁凡二十四见，基本意义是爱人。《左传》中仁凡三十三见，除爱人之外，其他几种德行也被称作仁。然而这些材料中反映的有关仁的思想，
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