关于中学文言文的诵读

　　一位教高一的语文老师在教完毛泽东的《沁园春 长沙》后，一位学生对她说：老师，你的这种教法我们都听不懂，我们上初中时，老师讲诗歌时，都是先一句一句翻译后再讲意思。好一个“一句一句翻译”，诗歌的意境之美恐怕都在这“一句一句翻译”中给破坏无遗了。静言思之，我们不禁要问：中学文言文到底该怎样教，怎样学？
　　期中考试刚刚结束，根据考试情况，我对同学们以往的文言文学习进行了一次较深入的调查。结果发现，他们以前学习文言文的方法如出一辙：老师一句一句翻译，学生抄在对应的句子下面，然后老师指出重点词句，要求学生背诵、默写、翻译，最后就是将练习反复做，学生只是死记了一些东西，缺少对课文精华的把握就少了。这种做法忽略了文言文的诵读，学生最后掌握的是一些零零碎碎的词语和句子，而这一点可怜的东西，考试完了之后就又原原本本的退还给了老师。当然，学了也等于白学！怎样才能使中学语文教学走出这一困境呢？古诗文是古代优秀文化的宝贵遗产，是中国古代文明的载体，是千百年来人类智慧的源泉，如何让学生在品味这些脍炙人口、悲壮激昂的佳句时，得到最真切的美的感受、情的熏陶？如何拉近古人与今人的距离，更有效的进行古诗文教学呢？
　　自古以来，诵读教学是语文教学的有效方法之一。封建社会从童蒙入学集中识字后，便开始训练诵读。苏东坡说：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”清人孙淳曾这样强调诵读的重要：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”教育家叶圣陶说：“诵读得法，不但了解作者说些什么，而且与作者心灵通了，无论兴味方面，或受用方面都有莫大的收获。”特级教师于漪也说：“要反复诵读，要把无声的文字变成有声的语言，读出感情，读出气势，如出自己之口，如出自己之心。”可见，诵读是古诗文教学的很好的方法。
　　在教学中，诵读是学生个体通过大脑感知，视觉传入，声带发音，听觉监听，大脑辨别等不断循环往返的过程。诵读者对文字材料诵读越熟，体会就越深，意义就越明白，正所谓“书读百遍，其意自现”也。那么，文言文的诵读有什么意义呢？
　　一. 通过诵读，正音识字，规范语言
　　诵读文言文首先要把字音读准。文言文中有大量文字障碍，如生僻字、多音多义字、通假字、异体字、异读字等等，只有通过反复诵读课文，让学生眼到心到口也到，认清字形，辩明词性，读准字音，才能很自然的掌握其含义，在文通字顺的同时掌握大量实词虚词，为日后独立阅读文言文做好准备。
　　当然，诵读文言文时，读音一般应以现代汉语词典上的普通话标音为准，不必也不应拘泥于古音，对方言土语更应规范。
　　二 利用诵读加强背诵，积累名篇。
　　诵读时，眼耳口并用是看和听的双重作用。文言文所传输的内容及形式，时过境迁，字少意深，句法奥妙，难以形成识记敏感，学生死记硬背，不但费时费神，而且收效甚微。朱熹曾强调读书“不可牵强附会，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘”。毫无疑问，背诵是增强记忆力的最好方法，也是学好语文的一项基本功。有资料记载，蔡文姬背诵了她父亲的四百多篇诗文，而后才有了《胡笳十八拍》之绝唱；顾炎武背下了“十三经”和一部《资治通鉴》，养成了过目不忘的记忆力，而后才成为彪炳千秋的人物；郭沫若八岁能背《唐诗三百首》，巴金能背《古文观止》等。事实证明，让名篇明诗在脑子里生根，真是终身受用无穷。由此可见，诵读多么重要。
　　文言文中的名篇，语言精练、优美是学生学习语言的范例，是学生积累语言的较好的材料，也是学生提高语言素养的重要手段，我们必须让学生花大力气去诵读，熟读成诵，进而达到一字不差地背诵下来。这样积少成多，从而使学生不但在名篇中思想得到提升，而且在作文和做人时“有米下锅”。真正实现教学改革地意图，真正达到素质教育的要求。
　　三 借助诵读理解内容，培养语感
　　养成反复诵读、潜心揣摩以明达文意的习惯。心理学研究表明：声音信息比文字符号更具有可感性，学生在诵读课文时，口、耳、眼三种器官协同参与活动，有助于增强语感。朱自清认为。诵读兼口治、目治、耳治，于培养语感最为有益。因为文章的语气、节奏、句式和作者的情趣意旨是通过富有情感的诵读表现出来。“读而未晓则思，思而未晓则读。”（朱熹）经过反复诵读、反复揣摩、思考、比较，从而得其要旨，知其意味，领略语言之美，正是培养语感的过程。叶圣陶说：“惟有不忽略讨究，也不忽略吟诵，那才全面不偏。吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理知了解，而且亲切的体会，不知不觉间，内容与理解化而为自己的东西了，这是最可贵的一种境界。”对于熟读成诵的文章，学生自然而然地经过了一个潜滋暗长、积少成多、由感到悟、从量变到质变的过程。他们贮存了许多可以借鉴，可供取用的东西，需要时随手拈来，对日后独立阅读文言文作品裨益甚大。而这一切，仅仅通过教师分析、讲解是不可能得到的。
　　第四. 运用诵读培养兴趣，提高审美情趣
　　文言文与现代生活相距甚远，但学生学文言文的目的旨在批判地继承，取其精华，去其糟粕。中学语文课本所选的文言篇目，或记人叙事，或抒怀说理，均为历代名家之精品，其中蕴含的自然美、人文美、音韵美，只有通过诵读的再创造，让口耳开放起来，让心灵开放起来，在诵读中去感悟玩味，不断“反刍”，不断加深，才能“使其言若出吾之口，使其意若出吾之心”，才能为作品所感染，直至爱不释手，掩卷遐思；也只有这样，才能调动学生全部精力，积极愉快接受学习任务。
　　有了学习任务，就有了学习的内驱力。优秀文言作品对学生情操的陶冶、心灵的感染，以及思想的启发教育作用，若通过诵读感受，往往比单纯的讲解更细致入微，更感人至深，一经诵读，也就了然于胸，溢于言表，学生正是从这诵读中，心领神会，获得极大满足，达到审美目的。
　　第五.借助诵读检查学习，检查理解程度
　　诵读可以帮助学生理解课文，同时也可检查学生对课本的理解，通过学生诵读时对停顿、重音、语气、节奏等技巧处理，可测知学生对文章的理解程度。如对语调的把握、理解越深就越能读出韵尾来。
　　以强弱论，表示悲壮、快乐、斥责，或慷慨的文句，句子的头部应加强；表示不平、热忱或确信的文句，句子的尾部宜加强；表示庄重、满足或优美的文字，句子的中部宜加强。
　　以缓急论，含有庄重、敬畏、谨慎、沉郁、悲哀、仁慈、疑惑等情味的文句，宜缓读；含有快活、确信、愤怒、惊愕、恐怖、怨恨等情味的文句，宜急读。
　　叶圣陶说 ：“这些规章，都应含着文字所表达的意义与情感，所以依照规律诵读，最合乎语言的自然。”
　　杜甫《蜀相》诵读提示：这首诗是杜甫在成都游武候祠之后写的，主旨是歌颂诸葛亮的才智和功业，同时惋惜他的壮志未酬，所以读时须把握感伤、叹惋的基调。全诗可分两层。前一层写武候祠，先指出它的所在，用了设问的方式，读时须有明显的自问自答语气；后描述祠中 景象，但不是客观描述，从“自”“空”儿字可以看出祠中的凄凉、冷落气氛。诗人的咏叹正是从这一联开始的，所以这两个字必须重读，而且要有感伤的情味。后一层是主旨所在，先概括诸葛亮一生的功业，后述惋惜之情。全诗以“长使英雄泪满襟”作结，含无限深意，这里说的“英雄”也包括诗人在内，要读得沉重一些，表现诗人壮志未酬的痛苦心情。
　　诵读在古诗文教学中，有着不可替代的作用，那么在教学中怎么实施呢？
　　第一：语文教师本身必须提高语文基本素质，练好语文基本功。要求自己练好普通话，做到“不熟读课文不进课堂”，把熟读甚至背诵列入备课的重要内容，可以将备课时老师的范读录在磁带上，在课堂教学时播放给学生听。这样才能在课堂上以老师有感情的诵读去感染学生，同时为学生做出范读的表率。
　　第二：在课堂上，要注重诵读形式的变化，从而提高诵读效果。可以教师先范读、领读，然后放录音学生跟读，接着学生单读、男女生分组赛读、分角色诵读，全班大声齐读、轻声自读，快速读、慢速读等等，充分调动学生的诵读兴趣。每堂课的教学都穿插老师与学生对课文的诵读，使学生充分熟悉陌生的文言材料，逐渐形成识记敏感。再加以适当的指导，这种情况下，大部分学生基本能当堂记住，课后稍加巩固就能全部掌握课文内容。
　　第三：诵读中，应注意抓好两头。对诵读条件好的学生，要提供条件让他们充分展示诵读才华，让他们有发展的机会。同时对他们提出较高的要求，比如重音、语速、语气、和句读的技巧，感情的把握，不同语气语调的变化等等，在班里起到示范导向作用。对诵读基础不太好的学生，则要做到起点低些，要求严些，训练实些，方法科学些。要学生首先做到声音响亮，把音读正确，进一步做到不丢字、不添字、不改字，然后再把句子读通顺，做到不回读、不破读、不顿读、不唱读，教给他们一词一顿地按词读，要训练他们把词和句读读清楚，能让人听明白。同时对他们采用“笨鸟先飞”的方法，课前加强个别指导，布置他们读给老师听，等他们读好后，上课再让他们站起来读给全班听，并且当众给予表扬，以资鼓励。久而久之，这些学生也对诵读充满自信，以后再不怕当堂诵读了。有了诵读成功的体验之后，他们就会因此而喜欢诵读，喜欢语文，强记文言古诗文了。
　　第四：诵读中还要把握好评价的分寸。不评价是对学生的不负责任，简单笼统的评价对学生指导毫无意义，讽刺挖苦式的更不可取。正确的评价应包括：（1）明确指出学生诵读的优缺点；（2）分析读得好或不好的原因；（3）及时鼓励，保护诵读的积极性。
　　综上所述，在中学语文古诗文教学中，诵读是提高学生语文综合素质的有效手段，我们必须高度重视。只要树立为发展学生能力、智力而教学的观念，坚持诵读教学，把认真指导、训练与严格考察落到每一个古诗文教学的环节中去，持之以恒，就能提高语文教学质量。

 

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