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　　第九课 出辞气远鄙倍
　　言辞谈吐之礼
　　葛晨虹
　　语言是人们日常生活中最主要的交际工具。言辞文明是中华礼仪文化的重要组成部分。古人说：“言为心声，语为人镜。”语言同人的仪表仪态一样，也是内心德行的显现。
　　对于言辞之美，《仪礼》中写道：“言语之美，穆穆皇皇。”即语言之美在于谦恭、和气、文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言于人”。《诗经》中说：“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。”是说辞令的重要性：辞令彬彬，人民就团结；辞令动听，人民就安定。可见语言在古人心目中的地位。
　　基于言辞的重要，古代思想家在这方面作了许多论述。传统的言辞谈吐之礼中，蕴涵着一种对己对人的高度负责与尊重，值得我们借鉴和继承。但其中也有一定明哲保身的消极因素，这是时代局限性所造成的。
　　言贵诚实，因此言谈诚实守信就成为言辞礼仪的首要一条。语言“丁一确二”，一句为一句，关系一个人的“立诚”。《易经》说：“修辞立其诚，所以居业也。”讲立诚是立业的根基。
　　语言诚实还显示着一个人的真诚品德。巧言令色是小人的品性，而说谎欺骗是君子所不容的。古时有位以直言参政而闻名的鲁宗道，一次他穿上百姓服装去酒馆饮酒，逢宋真宗急诏，使者很久才找到他。使者劝他另找理由，以免皇上怪罪，鲁宗道却如实上告。真宗最终因他诚实无欺而免其迟到之罪。可见在古人眼中言语诚实的重要。
　　言谈还贵在守信。对别人许下诺言必须兑现，这样才可能赢得别人的信任。“言必信，行必果”，这是古人对君子的基本要求。君子应当言行一致，但许多人言论和行为不一定一致。孔子说：“始吾与人也，听其言而信其行；今吾与人也，听其言而观其行。”正因为如此，古人轻易不出言，唯恐许诺后做不到。孔子因此说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”还说：“君子欲讷于言而敏于行。”古人一再说：“凡与人言，即当思其事之可否，可则诺，不可则不诺。若不思可否而轻诺之，事或不可行，则必不能践言矣。”因此，“一言不可以轻许人”。轻于言者，必不务于行。“言语所以文身也，轻出则有起事之患。”
　　古人往往由一个人言语是否诚实可信而判断其内在品性为人，这几乎成了一个鉴定人的标准：“轻于言者，必不务于行也。轻言轻动之人不可与探讨。”朱熹也曾说：“无耻的人，未曾做得一分便说十分矣，只得胡乱轻易说了，便把行不当事”“人轻易言语是他此心不在。”意志不坚定的人，说话就华而不实；不守道德的人，行为就很虚伪。这即所谓神越者，其言华；德荡者，其行伪。言不妄发，人家才会相信你，这是对他人负责也是对自己负责，是重人而又自重，是君子必具之德。
　　言辞得体，慎言、谨言、戒多言，也是传统文化中一贯的思想。在这方面形成的格言、警言、箴言、成语数不胜数。
　　古人重慎言，一方面是因为言必信行必果，估计能做到才可出言，这是出于对他人、国家的负责精神。另一方面，则是由于人们往往通过听其言观其行而评判一个人是否君子，出于对自己负责也不可轻易出言。再则，是基于“言多必失”“祸从口出”的经验教训。这里就有一点明哲保身的味道了。
　　对于谨慎言辞，古人用“一言兴邦，一言丧邦”来说明言语对他人、对社会的重要。古人还把“口”比作关卡，把“舌”比作兵器：“口者关也，舌者机也，出言不当，驷马不能追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。”“言犹射箭，箭既离弦，虽有所悔焉，不可从而追之。”是要人说话慎重，不轻言妄语。
　　说话谨慎合理还意味着注意身份，不失“分寸”。徐干说：“君子必贵其言。贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言，若与之言，必以其方。”在这里，言谈、尊严以及德性教养被联系在了一起。
　　对于今天的我们来说，说话也应分场合、对象，如果在秃发人面前大谈头发之美，在跛子面前对于跳舞谈兴勃勃，都是不适宜的。如果不分场合、对象，一味自顾自谈，人就会厌其言，烦其人。《诗经•大雅》中“诲尔谆谆，听我藐藐”，说者不厌其烦，听的人却无心倾听，说的也是类似情景。总之，言语适当得体，“非教养之有素者不能也”。
　　出言谨慎合理还要求言语的文明有礼。古人要求“言语必谨臻详审，重然诺，肃声气。毋轻，毋诞，毋戏谑喧哗。毋及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈”。在《训蒙辑要》等蒙学读物中，也是这样教导幼童少年的：刻薄语，污秽词，市井气，切戒之；诸生一言一动，俱要端分，不许学市井下流事，亦不许说市井下流话。
　　言谈礼仪还要求人们善称人所长而不责人之短。古人说：“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。”“誉人而人亦誉之，则是自誉也；毁人而人亦毁之，则是自毁也。”出言不善不仅伤及他人，而且也会伤及自己。对此袁采曾有一段深切的话，他说：“大抵愤怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓‘伤人之言深于矛戟’是也，俗亦谓‘打人莫打膝，道人莫道实’。”古人反复告诫人们要出言为善：“凡论人，必先称其所长。”善称人所长，不是阿谀，是与人为善的一种表现。与人交谈时，尽量不说刻薄、挖苦、挑剔等有可能刺激或伤害对方的话，这是一种分寸，也是一种教养文明。
　　待人要“情欲信，辞欲巧”，这里的“巧”即是说要措辞恰当，言语友善，这不是叫人都做巧言令色之徒。古人对阿谀之举历来深恶痛绝，视之为小人之品，“戒谄谀之言”也是众多思想家谆谆教诲的内容之一。
　　善言与谀言的不同在于，后者是不顾客观事实而一味吹捧，不惜丧失自己应有的人格操守而大献其媚；而善言要求的则是友好地找出他人身上所具有的长处而加以赞扬，对可能会使他人尴尬、刺激的话题避而不谈。此外，阿谀逢迎一般都是“口是心非”“面从而后悖”，花言巧语当面说尽，背地则多使恶言、谗言与讦言。而善称人善的君子则总是表里、前后始终如一。
　　善言人所长不单纯是一种谈话技巧，它更多地要求人从心底里对别人有一种善意的理解及仁和的宽容。
　　1．字音识记
　　(1)笾豆(biān)　　(2)愆(qiān)　　　(3)瞽(ɡǔ)
　　(4)闵子骞(qiān)  (5)裨谌(pí chén)  (6)雍(yōnɡ)
　　(7)侃(kǎn)
　　2．重要词语
　　(1)出辞气，斯远鄙倍矣：粗野，鄙陋
　　(2)可与言而不与之言，失人：待人不当或错过人才
　　(3)侍于君子有三愆：过失
　　(4)仍旧贯，如之何：沿袭